嘉古·桑杰：简述策墨林活佛系统的传承与发展

在藏族历史上除了达赖和班禅活佛系统外，还有其他重要的活佛转世系统，西藏策墨林活佛系统便是其中之一。策墨林活佛系统在清代西藏发生过重要影响，本文将其传承与发展作一概述，使人们对该活佛系统有个较全面的了解。

第一世策墨林·阿旺慈成

要说策墨林活佛世系，就先谈策墨林一世阿旺慈成。策墨林·阿旺慈成是今甘肃省甘南州卓尼县洮砚乡下达勿村人，这一地区的藏族人自称藏巴哇，“藏巴哇”即西藏后藏人之意，现仍有一个乡称藏巴哇。据藏史记载和民间传说，该地区藏族先祖在唐时随吐蕃军队迁徙到这里镇守吐蕃边界，吐蕃王朝衰落后他们的先祖永远留在这里。他们的语言属卫藏方言，自称为“蕃”。传说阿旺慈成幼时因得天花病而脸成麻子，起绰号为“卜仓”（虫窝)，卓尼人称他为拉噢什“卜仓”，阿旺慈成的家乡称拉噢什，西藏人称他为卓尼“卜仓”。阿旺慈成出生于公元1721年，父名确吉，母名色日，他小时候名叫丹巴。在其出生附近有一座寺院藏语称擦德贡，因当地望族阎氏家族掌管，汉语称为阎家寺。后因僧人吃水困难和无牧场而迁至今甘南州临潭县陈旗乡一处水草丰美的地方，寺名藏语仍称擦德贡。阿旺慈成7岁时在该寺出家，并在该寺堪布座前剃度受沙弥戒，取名为阿旺慈成。据藏史记载，擦德贡创建于元初，元朝大统一后，忽必烈大帝为了忏悔杀人的恶行，听从八思巴大师建议，从京都起至太阳西南方向的各去处，修建108座寺院，擦德贡就是此时修建的一座萨迦派寺院。阿旺慈成15岁入卓尼大寺显宗学院，拜藏族著名的高僧大学者圣扎巴谢珠为师，因学习勤奋、博学善解、答辩如流，被扎巴谢珠视为奇才。23岁时，他离开卓尼大寺，千辛万苦来到拉萨，始入色拉寺麦扎仓学习。经过几年的努力，他的学业大有长进，甚为出众，公元1759年在拉萨传召大法会上，他获得了第一名拉仁巴格西学位，从此声名大振，同年他又入拉萨上密院修习密宗教理及修持法。公元1706年他晋升为上密院翁则喇嘛，第二年又升为该院赤巴。此时清乾隆皇帝降旨要请一位经师，并主持北京雍和宫教务。拉萨三大寺经过多次协商，最后一致推荐了他，七世达赖和六世班禅及摄政王第穆呼图克图均同意并批准了他，同时还将他提升为甘丹寺东扎仓法台。阿旺慈成于公元1726年10月奉召抵京后，即任雍和宫第二任堪布。在他主持雍和宫教务期间，因办事得当，处事果断有方，深得乾隆皇帝赏识和器重。由于他主持教务卓有成效，乾隆皇帝特赐“扎萨达喇嘛”衔，不久又赐“堪布额尔德尼诺门汗”衔，同时还赐予敕书、玉印等。他主持雍和宫教务因成绩卓著，与大国师三世章嘉·若必多吉活佛成为至交，关系极为密切。公元1777年2月，西藏摄政王第穆诺门汗圆寂，乾隆皇帝得知这一消息后，便立即召见章嘉活佛和策墨林·阿旺慈成，并当面说：“主管西藏事务的代理达赖喇嘛之摄政现已归天，八世达赖喇嘛尚且年幼，又要学修经典，故此，需要从京城派一名大喇嘛掌管西藏事务”。皇帝此言一出，章嘉活佛立即表示说：“按照佛教之仪轨，大皇帝是否考虑准许我赴藏?”乾隆皇帝马上表示，此次不打算派你去，继而转向阿旺慈成说：这次由你去西藏任代理达赖喇嘛之摄政，并完成祭祀皇太后的事宜，同时把致达赖喇嘛和班禅喇嘛的圣谕一起带去，立即赴藏。你由两位大臣和坚业寺堪布大喇嘛扎巴平措及四位“贾比”、三位“波笑”陪同，一起把祭祀皇太后的事宜完成后，立即接摄政诺门汗的职位和印章，并嘱托他在卫藏地区要广兴黄教，对属民要以法严加管理。与此同时，还赐给他500两银子。阿旺慈成继任代理达赖喇嘛的事便由乾隆皇帝亲自定了下来。当时谁出任代理达赖喇嘛之摄政一事，议论颇多，猜测不一，就连章嘉大国师也未曾料到，谁也没有估计到乾隆皇帝会派一位既不是大活佛又没有任何官职的安多卓尼籍的年轻喇嘛担当如此重要显赫之职务，实出人们的预料。

乾隆皇帝为了显示皇威，慑服人心，并使阿旺慈成顺利代理摄政之职，特派章嘉·若必多吉活佛，大喇嘛堪布扎巴平措及四位贾比、三位波笑阔等若干人陪同前往。同时还给西藏各界下圣谕要求他们大力协助新摄政处理政教事务。圣谕中说：“西藏办事的二位驻藏大臣已向朕禀报了第穆呼图克图归天的消息，朕对此深感悲痛。由于达赖喇嘛年幼，尚需学习经典，西藏办事人员空缺。诺门汗阿旺慈成知识渊博，勤于办事，故此，朕与章嘉呼图克图商定令他赴藏任职，并着大喇嘛、驻藏大臣、贾比等陪同前往，同时负责办理祭祀皇太后事宜，望西藏僧俗及第穆之门徒要尊重他，并准其掌印。”阿旺慈成一行“二十七日朝谨皇帝辞行，按照政教礼仪互致问候，二人久久不忍分手”。从此可看出，乾隆皇帝对阿旺慈成一行的关心和对西藏问题的重视。阿旺慈成一行于2月28日离京赴藏，途经甘肃、青海，于同年7月5日到达拉萨。当阿旺慈成一行抵达藏北那曲时受到噶厦、三大寺代表及驻藏大臣等各界人士的热烈欢迎。入拉萨后，西藏各方人士对他的欢迎盛况空前，这表明了西藏各界对清中央政府的任命是完全拥护的，同时也表明只有经中央政府册封的政教领袖才有权威和顺应民心。当时拉萨地区出现种种吉祥的征兆，对此，僧俗百姓议论纷纷，都认为此人充任西藏代理达赖喇嘛之摄政可能会带来幸福。同时，八世达赖喇嘛委派的亲信、知宾、各大寺及上下密院的戒师、知事和二位驻藏大臣、贾比还有噶伦、代本、扎萨等地方政府僧俗官员都争先恐后一睹这位由一般僧人连升几级、充任代理达赖喇嘛摄政之尊容，并请求接见。阿旺慈成与迎接他的马队和僧人队伍一起穿过大门走进布达拉宫，拜见八世达赖喇嘛，并向达赖喇嘛宣喻了圣旨，赠送了礼品等，同时还参加了为其举行的盛大宴会。

阿旺慈成到达拉萨月余后，举行了隆重的代理达赖喇嘛摄政一职之庆典，当时，“众位汉藏上层人士及其亲信像菩萨一样护卫着他缓缓而行，犹如众星捧月，成千上万的各阶层僧侣人士在前面迎接和开路，”其场面十分壮观而热烈。上任后，他立即开展各种活动，安抚众生，受到藏族各界人士的拥护。公元1778年正月，八世达赖喇嘛的经师阿旺曲扎圆寂，驻藏大臣将此事上报清廷后，乾隆皇帝于是年正月22日谕旨令阿旺慈成担任八世达赖喇嘛之经师。同年5月，阿旺慈成又荣任甘丹寺第61任赤巴，这使他成为仅次于达赖喇嘛和班禅喇嘛的第三号政教人物，他任甘丹赛赤的时间为1778—1785年。八世达赖喇嘛亲政后，乾隆皇帝特命策墨林·阿旺慈成继续掌管商上事务，并协助达赖喇嘛处理政教事务。他任摄政期间，负责主持了八世达赖喇嘛强白嘉措授比丘戒事宜，同时还为六世班禅赴京向乾隆皇帝祝七十寿辰做了大量的工作，并最终成行，为加强西藏与清朝中央及班禅系统的关系作出了积极的贡献。公元1780年11月，六世班禅巴丹益西在北京染病圆寂，次年6月，当六世班禅灵塔运抵通天河时，八世达赖、摄政阿旺慈成及噶厦政府等均派代表迎灵。8月初，阿旺慈成、驻藏大臣及噶伦等迎灵塔于藏北达木。当班禅灵塔运抵后藏扎什伦布寺时，阿旺慈成组织完成了大型超度法会及善后事宜，并与八世达赖喇嘛强白嘉措向乾隆皇帝谢恩致意。公元1783年，阿旺慈成在拉萨色拉寺附近捐资建一小寺，并恳请乾隆皇帝恩赐寺名，乾隆皇帝接到求赐寺名的奏折后，降旨赐名“寿宁寺”，并赏赐祥轮普渡御书匾额、铃杵、海螺、大哈达等。“寿宁”藏语即“策墨”之意，“策”是藏语为“寿”之意，“墨”“祈愿”之意，故“策墨”为藏语“寿宁”之意，即表示“恭祝万寿”之意，这就是策墨林活佛系统名号之由来。阿旺慈成在任摄政期间，还减免了属民的部分乌拉差役，并设法稳定了拉萨市场的物价，于是那时拉萨出现了颂扬他的歌谣：“先生从汉地来，安置三界快乐。”

公元1786年4月，大国师章嘉呼图克图在北京圆寂，他遗言所管印信由策墨林·阿旺慈成掌管，于是乾隆皇帝下旨令策墨林·阿旺慈成进京，协助朝廷处理政教事务，并仍主持雍和宫教务。八世达赖喇嘛深感阿旺慈成在藏期间，政教业绩卓有成效，特为他举行了盛大而隆重的酬劳欢送宴会。临行前，策墨林·阿旺慈成与八世达赖就西藏政教事务作了长达7天的恳切会谈。根据策墨林阿旺慈成的意愿，八世达赖喇嘛还赐予他“大慈大悲”之名号，并派专使送他到通天河。与此同时，八世达赖还嘱咐策墨林·阿旺慈成仰体皇帝之宏德，阐扬释教，推演宗风，以祝佛法。策墨林·阿旺慈成第二次到北京后，在京住了4年多，期间除了协助朝廷处理政教事务外，继续任雍和宫堪布，主持教务。他前后任雍和宫堪布达16年。

策墨林·阿旺慈成回京后，西藏噶厦政府官员之间矛盾激化，与此同时，廓尔喀人趁机侵犯后藏地区，乾隆皇帝对西藏的动荡局势颇感不安。公元1740年7月又派他再次赴藏，继续协助八世达赖喇嘛处理西藏政教事务，并传圣谕：“前噶勒丹锡哷图禅师（即阿旺慈成)驻藏之时，唯达赖喇嘛伊兄弟均属年幼，不能管事而赖其经理，人心无不悦服，所办甚好。自伊回京后，达赖喇嘛人过诚实，专习经典或且偏信旁人，全无主见，朕若置之不管，俱致离心”。“联固怜悯达赖喇嘛故遣噶勒丹锡哷图禅师（阿旺慈成)仍复至藏，帮同达赖办事”。同时他给阿旺慈成赋予了特权，并加衔为衍宗禅师，赐金册、金印等。乾隆皇帝还下旨：“伊至藏后，务将诸事整理，至迟不过三年，章程自可立定，交付驻藏大臣率领噶伦等照办，即可将伊换回。”策墨林·阿旺慈成第二次到藏后，仍不遗余力，尽职尽责，但不到一年，于公元1791年3月始犯心脏病。在他患病期间，八世达赖喇嘛十分关心，经常去看望他，并多次为他举行祈福禳灾活动，但一切都无济于事，于当年3月27日在拉萨圆寂，享年71岁。藏族一般都称他为“藏王”，至今其家族坟仍称藏王坟。

策墨林·阿旺慈成圆寂后，驻藏大臣保泰立即上奏清廷，乾隆皇帝得知阿旺慈成圆寂后悲痛万分，特降旨：“萨玛第巴克什，深学释典，而两次派往西藏，帮同达赖摄政，俱能诚心妥协办理，今闻圆寂朕十分悲痛。”即命雅满泰为祭奠大臣进藏祭奠，同时还赏银500两为后事之用，并赏大哈达一条、噶布拉数珠、铃杵一分、摇鼓一个，永远供奉于阿旺慈成灵塔前。与此同时，还降谕旨：“准其转世”，并将灵童从速上报朝廷。八世达赖喇嘛也为其恩师圆寂而悲痛不已，并坐静诵经祈愿，拉萨三大寺亦进行祈愿等活动。乾隆帝还命雍和宫及京都各大寺俱诵经祈愿祭奠，并令八世达赖喇嘛及驻藏大臣，要细心观察策墨林·阿旺慈成之“呼毕勒罕”出世之处，一旦出世，快速确定上报朝廷确认批准。

策墨林·阿旺慈成由一名普通喇嘛晋升为西藏代理达赖喇嘛之摄政王、甘丹赤巴及八世达赖喇嘛之经师，这种既在西藏一身兼任政教三职，又在北京清廷任职多年的情况在藏族历史上很少有。他一生身兼数职，这除了他超人出众的才能外，在很大程度上与乾隆皇帝的慧眼卓识和大胆信任使用有直接的关系。对于策墨林·阿旺慈成的历史功绩和卓越才能，藏族至今仍称颂赞美，其家乡的人也因策墨林·阿旺慈成而倍感自豪。

第二世策墨林·阿旺绛白慈成嘉措

公元1792年，策墨林·阿旺慈成的转世灵童降生在今甘南州卓尼县柳林镇附近勒靥家族，藏族，乳名为丹贝尼玛，汉姓马氏，父名塔木克嘉措，系卓尼杨土司府头目，母名仁钦卓玛。有人认为绛白慈成嘉措的家族系杨土司所属回族俗家，实为错误。

清史称他为阿旺扎木巴勒齐木或阿旺扎木巴勒错勒齐木等。公元1795年，阿旺绛白慈成嘉措被西藏噶厦政府认定为一世策墨林·阿旺慈成的转世灵童，乾隆皇帝亦认可并发圣谕：“准其承袭噶勒丹锡哷图萨玛第巴克什阿旺慈成尔提木衔，”赐敕书、印章、黄伞、黄轿等。公元1797年，5岁的阿旺绛白慈成嘉措在卓尼大寺坐床，受比丘戒，取法名为阿旺绛白慈成嘉措，始入显宗学院，拜拉仁巴格西阿旺平措为师，学习经典。公元1807年其10岁时，被迎请赴藏，入色拉寺麦扎仓习经，后以很高的造诣取得了“拉仁巴”格西学位，顿时在拉萨名声大振。为此驻藏大臣文弼上奏折给嘉庆皇帝，要为二世策墨林·阿旺绛白慈成嘉措在大昭寺附近修建一座寺庙，以讽诵经典之用，嘉庆皇帝传谕旨并赐寺名为“祝寿寺”。公元1819年四月初四日，西藏代理达赖喇嘛之摄政第穆呼图克图圆寂，嘉庆皇帝颁谕旨：“布达拉商上事务，著阿旺扎木巴勒楚勒木接办。”接圣旨后，阿旺绛白慈成嘉措被正式钦命出任西藏摄政之职，并领得额尔德蒙额诺门罕名号及敕印。

公元1822年五月十四日，因驻藏大臣文干的请求，阿旺绛白慈成出任十世达赖喇嘛的经师，同年九月，清廷又赏给他前世策墨林·阿旺慈成之名号，随后又将清乾隆五十一年（1786)铸给前辈策墨林之“衍宗禅师”银印赏还给他。清道光十七年 （1837)十月初，十世达赖喇嘛圆寂后，西藏僧俗大众致驻藏大臣信，恳请容许阿旺绛白慈成继续担任摄政之职，掌管政教事务。同年十一月，清道光皇帝颁敕谕给阿旺绛白慈成和西藏各界，令阿旺绛白慈成“仍掌办卫藏事务”。在阿旺绛白慈成任摄政期间，由于“办事妥当”，使西藏地方“诸事安静”，深得清廷赏识，并多次加封受衔。他任摄政一职长达26年，在任时间为1818—1844年。他任摄政期间，还会同驻藏大臣主持认定了十世达赖和十一世达赖喇嘛灵童寻找和坐床事宜。1839年，他又荣任第 73任甘丹赤巴，任期为1839—1844年。他一身兼三职，在任期间政教事务处理得当，成效显著，多次受到道光皇帝的嘉奖。

由于策墨林·阿旺绛白慈成长期执掌西藏政教大事，难免产生弊端和傲慢不公之事，再加上与西藏上层各界矛盾激化，后招致清政府和西藏上层各界对他的强烈不满。

公元1844年琦善任驻藏大臣后，于同年六月，即列款控诉阿旺绛白慈成擅作威福，贪渎营私。”道光皇帝接奏折后，降旨命西藏“商上事务，交班禅额尔德尼暂行兼管。”亦开除他摄政之职务，接受查办。同年八月、十月间琦善又两次上奏清廷，控告阿旺绛白慈成“不知守分，胆敢需索番属财物，侵占百姓”“田庐，私拆达赖所建房间，擅用未蒙恩赏轿伞，……近两辈之达赖喇嘛，每自接办印务以前，辄即圆寂不得安享遐龄，其中情节殆有不可问者。”勒取财物。盈千累万尤属骇人听闻。之后，琦善下令将阿旺绛白慈成嘉措关押在祝寿寺中，并切断与外界的联系。同年十一月二十日夜，阿旺绛白慈成之弟河尔康汪杰约同色拉寺麦巴扎仓堪布更登楚臣及喇嘛多人将其转移之寿凝寺，但他视自己无罪，坚信请道光皇帝会明辨是非，为自己昭雪伸冤，便不听寺僧随侍劝阻，于次日“自行投回”，并要求琦善着实上奏朝廷。琦善变本加厉，将色麦堪布撤职逮捕，并严刑拷打，同时还抓捕喇嘛250多人。阿旺绛白慈成在伸冤无望的情况下，派心腹四人赴京伸冤，不幸这四人被琦善的密探跟踪到京，从雍和宫将四人拘捕。这一举动更为琦善控告阿旺绛白慈成提供了证据，琦善认为阿旺绛白慈成去北京行贿企图翻供，还揭控他在京城有不少信徒，望朝廷严查，并认为阿旺绛白慈成嘉措之弟贡布丹珠，是卓尼杨土司府头目，此人又常往返于京城，亦有嫌疑。道光皇帝接琦善指控阿旺绛白慈成之奏折后，下旨将他发往黑龙江，并革去全部职衔名号，查封其所属寺庙和财产，同时将下属或革去喇嘛名号，发配两广和新疆伊犁；或遣返原籍，交卓尼杨土司管束；有的则勒令还俗，送回原籍等严厉处罚。依琦善的奏折，清廷下旨，将阿旺绛白慈成“着发往黑龙江，交该将军严加管束，毋许外出滋事”不准与外界交接。阿旺绛白慈成经甘肃、山西和蒙古于1846年2月初押解到黑龙江，被安置到木城内居住，“并有悔过情状”。公元1849年3月黑龙江将军英隆奏报，阿旺绛白慈成在戍已三年，"日逐讽经，深知忏悔，恪守清规，毫无过犯，”后阿旺绛白慈成因悔过表现甚好，而免罪释回原籍，但他仍想返归西藏，因此，卓尼大寺和卓尼杨土司便派人赴藏疏通。公元1853年8月，驻藏帮办大臣谆龄奏请清廷准阿旺绛白慈成嘉措回西藏，清咸丰皇帝批谕：现在虽已免罪，而所犯情节甚重，著昭该衙门所议（指理藩院)不准仍回西藏。”还下令查该犯是否己回洮州，并有无在外逗留为匪不法之徒，著易棠查明具奏。陕甘总督易棠于1855年十二月上奏清廷：“遵查已革诺门汗阿旺扎木巴勒齐木在籍安静”，得旨：“仍著严加管束”。公元 1855年，尼泊尔国以边境商务纠纷，派军侵占后藏，阿旺绛白慈成又请求回藏，同年12月，咸丰帝传谕：“至所请派令已革之诺门汗阿旺扎木巴勒楚齐木赴藏一节，断难准行。”这样阿旺绛白慈成只好久居卓尼大寺。晚年他在卓尼大寺讲经传法，并赴四川阿坝藏区宏法。后他又赴土尔扈特蒙古地区传法，最后在那里圆寂，享年70岁。

第三世策墨林·阿旺罗桑丹贝坚参

二世策墨林被清廷革职，不准其转世，当他圆寂后，卓尼大寺和卓尼杨土司为了不致使该活佛系统中断而多方活动。并与西藏策墨林拉章共同商议，决定寻找阿旺绛白慈成的转世灵童，想以既成事实促成清廷最终认可。卓尼大寺按藏传佛教之仪轨认定今卓尼县城附近唐嘎川村5岁幼童龙布嘉措为阿旺绛白慈成嘉措之转世灵童。灵童选定后即被卓尼杨土司和卓尼大寺迎请到卓尼大寺策墨林拉章，并举行了隆重的坐床仪式，取法名为阿旺罗桑丹贝坚参，始入显宗学院。阿旺罗桑丹贝坚参坐床后，卓尼大寺和卓尼杨土司四处活动，以取得清廷的最终认可，卓尼方面多方努力未成功后，他们又与西藏色拉寺及策墨林拉章共同奏请驻藏大臣松溎，请代奏光绪皇帝，恳求下旨恩准敕封策墨林呼毕勒罕及职衔，但仍未获准。公元1877年8月，光绪帝谕：“松溎所请以洮州之幼子阿旺甲木巴勒楚称甲错（即罗桑坚参)为已革诺门罕转世之呼毕勒罕，迎接回藏之处，不准行……”。同年西藏贡使赴京纳贡，途经洮州时卓尼杨土司及卓尼大寺盛情款待，并恳求贡使到京后向光绪帝代奏，恩准恢复封号，并准回藏学法修行，这种努力仍未成功。卓尼方面因多次请求清廷恢复封号和职衔未果后，改变策略，即先请求罗桑坚赞为僧，赴藏学习经文，待获准后，再设法恢复名号和职衔。与此同时，西藏的一些政教上层人士等亦禀呈驻藏大臣松溎愿以良马 1000匹，上供朝廷，以允罗桑坚参进藏为僧。在西藏方面和卓尼方面的多方努力下，清廷最终批准罗桑坚参赴藏为僧。“阿旺甲木巴勒楚称甲错著准其为僧，赴藏学习经典，仍不准妄请开复名号职衔为转世呼毕勒罕，该部落所捐马匹著毋庸赏收，以示体恤”。

罗桑坚参获准为僧后，于1879年赴藏，在色拉寺麦扎仓修习经典，时年18岁。他在色拉寺因学业长进神速，不久即获得“拉仁巴”格西学位。之后又转入上密院修习密宗，进而升为翁则喇嘛、堪布、东扎仓曲杰。不久即荣升为甘丹寺第86任赛赤，任期为1900—1907年。他荣登甘丹赤巴后，颇受西藏政教上层各界人士的赏识，并确认其为前世策墨林活佛之转世灵童无疑。为此，西藏政教上层各界人士强烈要求驻藏大臣代奏清廷恩赐名号。在西藏政教上层各界的强烈要求下，光绪皇帝于公元1906年10月下敕书：“赏代理达赖喇嘛罗布藏坚参诺门罕名号”。为此阿旺罗桑坚参恭设香案叩拜皇恩，以报效命朝廷之决心。经西藏政教上层和卓尼方面艰难曲折之努力，清廷最终恢复了策墨林活佛之封号，阿旺罗桑坚参成为二世策墨林·阿旺绛白慈成之合法转世灵童，使策墨林这一活佛系统不致中断，得以继续传承发展。

公元1903年12月，英军第二次派兵侵占我国西藏。当英军占领江孜后进而进兵曲水，拉萨危在旦夕，时亲政不久的十三世达赖喇嘛惊惶不安，他请求驻藏大臣有泰赴曲水阻止英军，这一要求遭到了有泰的拒绝。于是他又派总堪布和噶厦政府代表等赴曲水阻止英军前进，英军置中国主权于不顾，继续进兵拉萨。在阻止英军进兵拉萨无望的情况下，十三世达赖喇嘛于6月12日由罗布林卡移驻布达拉宫，并命令时任甘丹赤巴之三世策墨林·阿旺罗桑坚参出任摄政，代理他执掌西藏政教事务，而达赖喇嘛却于15日半夜，秘密离开拉萨，经藏北入青海，后到蒙古库伦，又到北京过了近六年的流亡生活。

1904年8月初，英军进入拉萨后，即向清朝驻藏大臣有泰提出开设商埠、赔款等不平等要求，这些无理要求遭到了摄政罗桑坚参为首的西藏政教上层各界的坚决反对，但后在英军的威逼下签订了《拉萨条约》，与此同时，有泰还向清廷发电报，请求革去十三世达赖之名号，要求由九世班禅掌管西藏政教事务。当革去达赖喇嘛名号之消息传出后，激起了西藏僧俗民众的强烈反对，九世班禅也拒绝掌管西藏政教事务，一时拉萨局势极为不稳。在英军占领拉萨期间，为了反抗英军的占领，摄政王罗桑坚参及噶厦政府下令禁止商人给英军出售食物。当英军撤离拉萨后，西藏上层与驻藏大臣有泰之间关系激化，于是，清廷委派副督统张荫棠于1906年到西藏查办。张到拉萨时，三世策墨林·阿旺罗桑坚参与噶厦政府及拉萨僧俗万余人夹道欢迎。与此同时，罗桑坚参与噶厦政府及三大寺等联名上书张荫棠，要求将有泰撤职查办，张荫棠经过调查确认后，采纳了西藏政教上层和僧俗百姓的意见，并上奏清廷查办有泰及驻藏官员等。同时，张荫棠还与摄政王罗桑坚参等共同商议，对《拉萨条约》的部分不平等内容与英人进行了交涉，并强烈要求减少军费赔偿，尽快从西藏江孜撤军。罗桑坚参在危机关头出任摄政，为维护祖国统一和西藏人民的利益做出了贡献。

在十三世达赖喇嘛驻蒙古库伦期间，三世策墨林·阿旺罗桑坚参、噶厦政府及三大寺僧俗联名向驻藏大臣有泰建议，要求有泰上奏清廷，恢复十三世达赖名号，有泰顺应西藏僧俗人民之要求，上奏光绪皇帝“准达赖喇嘛名号开复，以顺番情”。光绪皇帝批谕：“着俟达赖喇嘛由库伦起程后，再降谕旨。”1906年9月十三世达赖到西宁，三世策墨林及噶厦政府均派代表前往塔尔寺拜望达赖喇嘛，并敦请早日回藏主持政教事务。十三世达赖在青海塔尔寺等地留居一年，为众蒙藏僧俗讲经说法，期间摄政王罗桑坚参与噶厦政府商议，为了消除隔阂，加强清朝与西藏的联系，建议十三世达赖赴京，亲见光绪皇帝，并请张荫棠代奏清廷。张荫棠在呈清廷的奏折中说达赖喇嘛和班禅喇嘛自乾隆时入觐后，再未有朝见，致使列强窥视西藏，现准其入觐则使西藏主权更加巩固。同年11月清廷同意十三世达赖赴京。1908年8月，十三达赖喇嘛到达北京，光绪皇帝和慈禧太后多次召见，并颁赐金册，同时还册封达赖为“诚顺赞化西天大善自在佛”。

1908年10月，清宣统皇帝即位，三世策墨林代表达赖和班禅通过驻藏大臣表示祝贺，并敬献哈达、佛像等贡品。三世策墨林·阿旺罗桑坚参在任摄政期间还积极协助驻藏大臣联豫在拉萨开设藏文白话报馆，联豫在奏折中称“噶勒丹池巴等，亦甚踊跃赞成”。1909年10月底，十三世达赖回到拉萨，罗桑坚参率西藏僧俗各界举行了隆重的欢迎仪式。十三世达赖回藏后，罗桑坚参主动将印信交还达赖喇嘛，由其亲自管理西藏政教事务。

清政府在达赖返藏期间，任命赵尔丰为驻藏大臣，并兼川滇边务大臣，同时又命四川知府钟颖统率川军二千人前往拉萨。川军在进藏时，引起噶厦政府的极大恐慌。1910年2月，川军进驻拉萨，拉萨秩序大乱，十三世达赖恐遭不测，临时决定出走印度，临行前即命三世策墨林再次担任摄政之职。罗桑坚参在拉萨局势极为混乱时，毅然第二次担任摄政之职，处理政教事务。达赖出走印度后，清廷再次宣布废除十三世达赖及革去名号，并由驻藏大臣另外寻找转世灵童，文告一出立即遭到西藏各界的强烈反对。与此同时，川军进寺抢劫，殴打枪杀僧人，拉萨局势极为动荡。在这种情况下阿旺罗桑坚参招募民兵万余与川军对抗，并以达赖喇嘛之名义，号召全藏僧俗攻击川军。川军在藏军的包围打击下，处处被动，最后不得不于1912年离开拉萨。十三世达赖喇嘛在西藏政局日渐稳定后，于1912年12月回到拉萨，罗桑坚参组织僧俗举行了隆重的欢迎仪式。十三世达赖喇嘛回到拉萨后，鉴于摄政罗桑坚参在西藏政局极度复杂混乱情况下，两次出任摄政之职，期间功绩卓著，特加给呼图克图名号，同时还给予庄园数处。三世策墨林·罗桑坚参第二次辞去摄政后，不问政事，入寺静修。公元1919年，罗桑坚参在色拉寺圆寂，享年58岁。

四世策墨林·阿旺土登克珠格勒嘉措

四世策墨林·阿旺土登克珠格勒嘉措于公元 1921年农历9月出生于今甘南州卓尼县城靥盖族村，乳名嘉央诺布。父名道智仁钦，母名绒德草。嘉央诺布四岁时被卓尼大寺认定为该寺伊犁仓活佛的转世灵童，迎请至卓尼大寺居住，还未及坐床又被十三世达赖喇嘛认定为三世策墨林·阿旺罗桑坚参之转世灵童，取法名为阿旺土登克珠格勒嘉措，并赐敕书、印章，准袭策墨林摄政王衔。公元1925年10月在西藏策墨林波章强佐（管家)穷珠拉和卓尼大寺策墨林拉章强佐桑白丹珠的主持下，在卓尼大寺举行了隆重的坐床仪式，并拜该寺拉仁巴罗桑丹增大法台为师，始入显宗学院学习经文。1929年卓尼大寺毁于兵火，因卓尼地区局势动荡不安，再加寺院被毁，策墨林·阿旺克珠嘉措在经师的陪同下，云游甘、青、川藏区各寺院及部落讲经说法，所到之处深得僧俗民众敬仰。

公元1931年农历10月，西藏色拉寺策墨林强佐穷珠拉等一行7人，奉色拉寺之命前来卓尼，迎请克珠嘉措赴藏习经。当报请卓尼土司后，卓尼土司以宏扬本地佛法为由，婉言拒绝克珠嘉措赴藏。西藏迎请专使不敢贸然从事，就等待时机迎克珠嘉措赴西藏。公元1932年，穷珠拉等想方设法将克珠嘉措弄出卓尼土司辖区，卓尼方面只好作罢。克珠嘉措在赴藏途中，在青海塔尔寺停留两个月，并拜见了时在塔尔寺的九世班禅·确吉尼玛。同年4月四世策墨林·克珠嘉措一行抵达拉萨，十三世达赖、噶厦政府、色拉寺及策墨林所属寺院等均派代表前往迎接。克珠嘉措到拉萨后即刻拜见十三世达赖，并在其坐床前授了沙弥戒。1933年他拜拉仁巴察阿提格西为经师，入色拉寺麦扎仓习经。克珠嘉措习经四年后．于1937年晋升到波逻密多级，从此开始立宗答辩，因他才思敏捷、哲理严谨，学位连升三级。公元1944年正月，在拉萨三大寺二万多僧人参加的传昭大法会立宗考试，取得第一名拉仁巴格西学位，并代表三大寺向十四世达赖献词，受到众僧俗之好评。公元1945年克珠嘉措入色拉寺密宗上续部学院修习密宗，于第二年通过答辩，后被确定为阿仁巴第二名学位。这激起了他的强烈不满，认为评审不公，当即求见摄政王达扎活佛申辩，但未获准，这更激起了他的不满。西藏“热振事件”之后，当他听到噶厦政府中亲英分子惩处热振活佛，他十分愤慨，当即弃寺而走，以示抗议和不满。后经经师和家人相劝，才回到寺中。四世策墨林的这一举动，引起噶厦政府的不满，公元1947年，噶厦政府下令将其“去藏南雅龙反省，二年不准归藏”。四世策墨林·阿旺克珠嘉措被贬流放后，激起了色拉寺及在西藏三大寺习经的卓尼籍僧人的强烈不满，他们纷纷上书噶厦政府和摄政王达札，要求取消对克珠嘉措的不公处罚。噶厦政府以“择日赦免”来拖延。正在此时，他听到噶厦政府派兵查抄热振寺，并将热振活佛逮捕毒死于狱中时，暴跳如雷，气愤难当，大喊“噶厦不公，要为热振报仇雪恨!”等。不久即于 1948年2月17日突然暴死于藏南雅龙行宫，年仅 27岁。据当时知情人和其家属均认为是噶厦政府中亲英分子所害无疑。

五世策墨林·阿旺丹增赤列

四世策墨林·阿旺土登克珠嘉措的转世灵童出生于拉萨附近。现任西藏政协常委，西藏佛教协会副会长兼秘书长。1990年7月底五世策墨林·阿旺丹增赤列曾来卓尼大寺朝拜，并接受僧俗群众顶礼膜拜，同时他还为卓尼大寺赠释迦牟尼佛像一尊和《策墨林·阿旺慈成文集》及一世策墨林所用的手杖等。五世策墨林在卓尼期间受到了僧俗群众的热烈欢迎。

策墨林活佛系统在清代藏族历史上发生过重要的影响，这一活佛系统曾三次出任代理达赖喇嘛之摄政王，三次荣任甘丹寺赤巴，两次任达赖喇嘛之经师，为加强清中央与西藏的关系，及西藏政教事业的发展作出了重要的贡献。从策墨林活佛系统的传承与发展可看出中央政府对西藏政教事务的有效管理和在西藏地方的统治地位。策墨林活佛系统为西藏政局的稳定和反抗外敌入侵方面起过积极的作用。虽然二世策墨林被弹劾惩处，但这不能磨灭该佛活系统为加强和巩固清中央政府对西藏地方的统治和管理所起历史作用。这一活佛系统传承不断，与其历史功绩是分不开的。

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[参考文献]

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