藏传佛教研究（藏文部分）

2014年，发表在藏文各大学术刊物上的学术论文中，宗教哲学类的成果占有一定的比重，但较之往年，略呈下降趋势，尤其是在发表在《中国藏学》等藏学权威期刊上的宗教哲学类成果，与其他领域的成果相比数量上不占优势。本年度的研究，延续了往年的焦点，主要集中在藏传佛教和苯教及其民间宗教的研究上，至于宗教的现实问题研究，基本上处于空白状态。

一、藏传佛教研究

本年度藏传佛教研究中包含了经典文献研究、因明研究、教义研究、宗教历史人物研究、宗教历史文化研究等。具体如下：

（一）经典文献

确丹才让（མཆོག་ལྡན་ཚེ་རིང་།）的《〈解深密经〉序品研究》（འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་མདོའི་གླེང་གཞིའི་ལེའུའི་ཁུངས་སྟོན་པ་གཙོར་བྱས་པའི་བསྡུར་དཔྱོད་རེ་ཟུང་། ）《中国藏学》第4期）是一篇研究佛教经论的论文。《解深密经》收录于藏文大藏经，有十个篇章，于其序品曾出现过两种不同版本，其一为正理大师的观点，即佛祖在秃鹫山为九万九千位比丘宣讲了这部经；其二为佛祖在点缀着七宝的无量宫中为无数个菩萨宣讲了这部经。无论如何，关于《解深密经》序品，没有出现过藏文的研究。本论文首先探讨了《解深密经》序品的内容框架，然后论述了其他经中出现的这一序品，最后对《解深密经》序品的来源进行了考析，顺便对收录于藏文大藏经中的《解深密经》序品在文字上出现的一些错误做了纠正。

周拉（འབྲུག་ལྷ།）的《汉文敦煌文献〈顿悟大乘正理决〉译文》（ཏུན་ཧོང་ཡིག་རྙིང་ནས་ཐོན་པའི་རྒྱ་ཡིག་གི་ཡིག་ཆ《ཅིག་ཅར་འཇུག་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་པ་ཡང་དག་པར་ངེས་པ》ཞེས་པའི་འགྱུར་ཡིག 《中国藏学》第2期）是一篇对汉文经典文献的藏文译注，《顿悟大乘正理决》出土于敦煌，成书于公元8世纪末或9世纪初，由大乘和尚宣讲，其弟子王锡做记录然后形成的，这部论著中包含着这位汉地和尚的教法传承和见解。

边贵（སྤེན་རྒོད།）的《〈俱舍论〉的起源与发展概论》（མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་བྱུང་འཕེལ་སྐོར་ལ་དཔྱད་པ། 《西藏研究》第2期）一文中围绕《俱舍论》这一佛教经典，依据一些相关文献中的记载，对《俱舍论》的含义、形成起源、世亲大师完成了这部论著后如何传播于印度境内，尤其是这部论著的藏译和在藏区的普及等方面做了较为详细的阐述。

恰热·嘎桑托美（ཆ་རིས་སྐལ་བཟང་ཐོགས་མེད།）的《英藏敦煌古藏文写卷中观本论无畏释解析》（དབྱིན་ཇིའི་རྒྱལ་གཉེར་དཔེ་མཛོད་ཁང་དུ་ཉར་བའི་དབུ་མ་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་ག་ལས་འཇིགས་མེད་ཀྱི་སྐོར་རགས་ཙམ་གླེང་བ། 《西藏研究》第1期）是一篇考析大英图书馆馆藏的《敦煌古藏文写卷中观本论无畏释》的论文。《中观本论无畏释》在很多《丹珠尔》版本中注明为龙树大师的自注，依据这一说法，后来的很多学者断定《中观本论无畏释》是最早的《中观本论》的注释。但是，文中提出了宗喀巴大师的观点，即这一注释非龙树大师的自注，并通过对这部经典的作者、译者、作品名称、内容等的研究，提出了自己的见解。

（二）因明

本年度的因明研究，主要集中在对一些因明的著名论著进行文献研究，具体如下：

更登三木旦（ཆུ་སྐྱེས་དགེ་འདུན་བསམ་གཏན།）的《从陈那〈集量论〉书首礼赞论看谛实不谬论》（ཚད་མ་ཀུན་བཏུས་ཀྱི་མཆོད་བརྗོད་དང་འབྲེལ་ཏེ་མི་སླུ་བའི་དོན་ལ་གསར་དུ་དཔྱད་པ། 《中国藏学》第2期）一文中以陈那《集量论》书首礼赞为依据，主要探讨了早期藏族学者对因明的认识，并对其概念阐述、后期藏族学者对因明的认识和概念阐述、大众世界对因明的认识和概念阐述等进行了较为详细的梳理和分析。

夏吾李加（ཨ་རོལ་ཤ་བོ་ཀླུ་རྒྱལ།）的《〈塞氏·摄类论〉勘误论》（བསེ་བསྡུས་གྲྭའི་ཞུ་དག་བསྡུར་དཔྱོད། 《中国藏学》第2期）是对《塞氏·摄类论》各种版本勘误方面的校正论文。关于《塞氏·摄类论》的印刷版本，历史上出现过木刻版和铅印版两种，作者围绕这两种印刷版本，对两个版本中出现的文字、语法、排版等方面存在的错误予以了校正。

项智多杰（དོ་རྒྱ་དབང་གྲགས་རྡོ་རྗེ།）的《论藏译本〈因明入正理论〉与〈因明正理门论〉是否同一个著作》（《ཚད་མ་རིགས་པ་ལ་འཇུག་པ》དང《ཚད་མ་རིགས་པར་འཇུག་པའི་སྒོ》གཉིས་བསྟན་བཅོས་གཅིག་ཡིན་མིན་སྐོར་གླེང་བ།《中国藏学》第3期）一文认为印度的《因明入正理论》与《因明正理门论》是两部不同的论著，收录于《丹珠尔》中的这两部论著，实乃同一篇论著的藏译。

普华才让（འཕགས་པ་ཚེ་རིང་།）的《宗喀巴大师因明学思想略谈》（རྗེ་ཙོང་ཁ་བའི་ཚད་མའི་ལྟ་བ་ལ་རགས་ཙམ་དཔྱད་པ། 《攀登》第1期）一文阐述了早期藏族学者和宗喀巴大师对因明学观点的异同，并对宗喀巴关于因明学的观点进行了较为详细的阐述。

（三）教义

热萨·旦增曲扎（ར་ས་བསྟན་འཛིན་ཆོས་གྲགས།）的《宗喀巴的“无自性观”探析中观思想之考究》（རྗེ་ཙོང་ཁ་པ་མཆོག་གིས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཐོག་ནས་དབུ་མའི་ལྟ་དགོངས་སྒྲུབ་གནང་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པ། 《西藏研究》第3期）一文主要论述了宗喀巴对“无自性”这一概念所进行的阐释，并通过缘起、空性、无自性等概念，对中观应成派的观点是如何形成的做了一些分析。

花棕（དཔལ་འཛོམས།）的《藏传佛教唯识宗及其思想义理》（སེམས་ཙམ་པའི་གྲུབ་མཐའི་སྐོར་རགས་ཙམ་གླེང་བ། 《攀登》第3期）一文中以印度佛教四大教派之一唯识派为论述对象，阐述了印度历史上对佛教所遭遇的三次劫难，之后无著大师重新弘法，形成了唯识宗。论文的主要框架是第一为唯识派的产生；第二为唯识派的观点。

更前（ཀུན་མཁྱེན།）的《〈俱舍论〉关于科学宇宙观的论述》（མངོན་པ་མཛོད་ལས་འཇིག་རྟེན་བསྟན་པའི་གནས་དང་འབྲེལ་བའི་བསམ་གཞིགས། 《攀登》第4期）一文通过比较《俱舍论》和现代科学关于宇宙的论述，论证了佛教和现代科学对宇宙观的相同点。

（四）历史人物

班玛更珠（པད་མ་ཀུན་གྲོལ།）的《大智法王班丹扎释及其历史功绩》（མིང་རྒྱལ་རབས་ཀྱིས་བསྐོས་པའི་བློ་ཆེན་ཆོས་རྗེ་དཔལ་ལྡན་བཀྲ་ཤིས་དང་དེའི་མཛད་རྗེས་སྐོར་རགས་ཙམ་གླེང་བ།）

《中国藏学》第1期）一文认为，明朝期间为了加强对西藏的治理，明廷采取了对大教派和地方部落首领给予法王、王等称号，比如历史上著名的三大法王等的做法。文章主要围绕多麦地区的高僧班丹扎释被明廷封为法王的历史进行了研究，填补了学术界对这位出生于岷州的高僧的生平和历史功绩的研究空白。

加羊卓玛（འཇམ་དབྱངས་སྒྲོལ་མ།）的《论卓米译师释迦益希的功绩》（འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་བ་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཛད་རྗེས་ལ་དཔྱད་པ།《中国藏学》第2期）一文以藏传佛教后弘期历史上出现的著名译师卓米释迦益希作为研究对象，对其出生年代、求学经历、历史功绩等进行了阐述。

完麻加（པད་མ་རྒྱལ།）的《毗卢遮那被流放嘉绒之原因考释》（སློབ་དཔོན་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་འཁྲུངས་འདས་དང་རིགས་རུས། འཁྲུངས་ཡུལ་གྱི་སྐོར་ལ་དཔྱད་པ།《中国藏学》第3期）一文认为，毗卢遮那是藏传佛教前弘期历史上出现的重要人物，他曾被流放到嘉绒地区，但学术界对这一重要人物生平事迹的研究较为少见。本论文主要以毗卢遮那为研究对象，梳理了藏族古代文献中有关他生平事迹的记载，分析他被流放至嘉绒地区的原因。

才让东智、更尕旺秀（ཚེ་རིང་དོན་གྲུབ་དང་ཀུན་དགའ་དབང་ཕྱུག）的《米拉日巴姓氏研究》（རྗེ་བཙུན་མི་ལའི་རུས་མཚན་ལ་གསར་དུ་དཔྱད་པ། 《中国藏学》第3期）一文认为，米拉日巴是藏传佛教噶举派第二代祖师，著名高僧、密宗修行大师，出生于芒域贡塘地区（今日喀则地区吉隆县）。米拉日巴的姓氏研究一直是学术界关注的焦点，在藏族历史文献中也有很多这方面的记载。本论文围绕米拉日巴的姓氏，首先梳理了藏文历史和传记等二十多部中所记载的相关内容，进一步考究了米拉日巴的姓氏。

才让东智（ཚེ་རིང་དོན་གྲུབ།）的《藏族历史上的拉喇嘛耶希奥其人》（ལྷ་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་འོད་དང་ཁོང་ཉིད་ནི་ཁོ་རེ་དང་སྲོང་ངེ་གཉིས་ལས་གང་ཡིན་མིན་ལ་དཔྱད་པ།《攀登》第2期）一文以古格王朝时期的著名人物拉喇嘛耶希奥作为考析对象，依据拉喇嘛耶希奥的传记和藏族历史文献中的相关记载，判断了在古格历代王室人物中拉喇嘛耶希奥到底是廓日还是松伟，最终断定拉喇嘛耶希奥是历史中记载的松伟。

（五）文化历史

嘎·达瓦才仁（སྒ་ཟླ་བ་ཚེ་རིང་།）的《论尕藏寺极乐天葬场的历史和丧葬仪式》（སྐལ་བཟང་དགོན་པའི་དུར་ཁྲོད་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་དང་འདས་མཆོད་སྐོར།《中国藏学》第1期）一文中提到的尕藏寺极乐天葬场是玉树地区具有独特文化习俗的天葬场，是尕藏寺和尕藏活佛开拓的这片天葬场。文中对该天葬场的最初形成及其地理布局、天葬场的内部相关器具、天葬的方式等进行了具有分析性的阐述。

恰噶·旦正（ཆབ་འགག་རྟ་མགྲིན།）的《封“达赖喇嘛”尊号之寺庙——仰华寺的兴衰及相关问题研究》（ཏཱ་ལའི་བླ་མ་ཞེས་པའི་མཚན་གསོལ་སའི་ཆོས་སྡེ་སྟེ་ཆབ་ཆ་ཐེག་ཆེན་ཆོས་འཁོར་གླིང་གི་ཆགས་འཇིག་དང་འབྲེལ་ཡོད་ཀྱི་གནད་དོན་འགར་དཔྱད་པ།《中国藏学》第2期）一文通过对仰华寺的历史遗迹进行考察，介绍了坐落于青海海南藏族自治州恰布恰的这一寺院遗址，梳理了藏文、汉文、蒙古文等历史文献资料中关于这座寺院的相关记载，进一步阐述了第三世达赖喇嘛和俺答汗以这座寺院为会盟的地点，建立了供施关系的历史。

尕本加（བཀའ་འབུམ་རྒྱལ།）的《十二至十七世纪麻仓噶举派兴衰历史初探》（དུས་རབས་བཅུ་གཉིས་ནས་བཅུ་བདུན་བར་དར་བའི་སྨར་ཚང་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་དར་རྒུད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ལ་ཐོག་མར་དཔྱད་པ།《中国藏学》第3期）一文所提的麻仓噶举是历史所称的噶举派四大八小分支中的一个教派分支，是由麻尔巴西绕意希开创于公元12世纪末，这一分支教派达到昌盛的时候是13世纪至17世纪，教派分布于广阔的康区，到了十七世纪甘丹颇章的时候逐渐衰落。本论文梳理了麻仓噶举派兴衰五百年的历史，对其历史影响和衰败原因等进行了分析。

扎西才旦（བཀྲ་ཤིས་ཚེ་བརྟན།）的《从五世达赖喇嘛书信谈达赖喇嘛与清皇室的往来关系》（རྒྱལ་དབང་ལྔ་བ་ཆེན་མོའི་ཕྱག་འཕྲིན་རབ་སྙན་རྒྱུད་མངས་ལས་བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན་གྱི་ལྟ་དགོངས་མན་ཇུ་གོང་མས་དང་ལེན་གནང་ཚུལ་ལ་ལྟ་བ།《中国藏学》第3期）一文认为，五世达赖喇嘛在世期间曾留下了很多书信著作，期间他与清皇室的相关人员书信来往较为频繁。论文以五世达赖喇嘛与清皇室之间的来往书信作为研究对象，从中探讨了藏传佛教如何传播至清皇室的历史。

周加克（འབྲུག་རྒྱལ་མཁར།）的《拉萨大昭寺北角寺院的历史渊源》（བྱང་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་ལྷ་ཁང་གི་ལོ་རྒྱུས་ལ་རགས་ཙམ་དཔྱད་པ།《攀登》第2期）一文主要采用了人类学的实地调查方法，对拉萨大昭寺北角寺院进行了较为详细的实地调研，对其现状以及历史文献中的相关记载等进行了梳理和研究。