传统文化 （藏文部）

才航多杰（འབའ་སྟོད་ཚེ་དབང་རྡོ་རྗེ།）的《藏族箭文化研究》（བོད་ཀྱི་མདའི་རིག་གནས་ཀྱི་དཔྱད་པ་བློ་གསལ་གཞོན་ནུའུ་དགའ་སྟོན།民族出版社）一书，较为系统地介绍了藏族的箭文化。此书共有七章，第一章为前言部分，主要介绍了研究目的、意义、现状及参考资料；第二章主要介绍了藏族箭文化产生的历史文化背景；第三章介绍了箭在藏族婚礼中的应用及其代表的文化内涵；第四章介绍了箭在宗教仪式中的应用；第五章概述了藏族民间射箭比赛及民俗文化；第六章集中论述了箭的文化意蕴；第七章论述了藏族箭文化的发展过程。

华欠多杰（དཔལ་ཆེན་རྡོན་རྗེ།）的《藏族传统算数法及其分类》（བོད་ཀྱི་སྲོལ་རྒྱུན་རྩིས་ལེན་བྱེད་སྟངས་དང་དེའི་དབྱེ་བའི་སྐོར་རགས་ཙམ་བཤད་པ། 《西藏研究》第1期）一文，从藏族传统算数的过程及实践、度量衡、传统的几何等三方面进行总结并分析了藏族传统算数法的来源及应用。作者认为藏族传统的算数法最初来源于藏族先民的社会生活，后来在吸收周边民族文化过程中不断发展并得以成熟。

李毛吉（ཀླུ་མོ་སྐྱིད།）的《藏族著名印经院概述》（བོད་ཀྱི་དཔར་ཁང་གྲགས་ཅན་སྤྱི་བཤད།《中国西藏》第1期）一文，较为详细地介绍了纳唐、卓尼、德格、拉卜愣、塔尔寺、拉尔加、拉萨雪等藏区七大印经院的历史，以及所藏经文之现状。

东主才让（སུམ་པ་བྷ་དོན་གྲུབ་ཚེ་རིང་།）的《试论古代藏族的符号文化及其象征意义》（གན་རབས་བོད་ཀྱི་བརྡ་ཐབས་རིག་གནས་སྐོར་རོབ་ཙམ་བརྗོད་པ།《群文天地》第2期）一文，首先分析了藏族古代各种符号的产生及发展过程。对于古代各种符号产生的原因，作者将其归结为文化交流之需要、辅助语言之需要、记忆之需要等三点。对于各种符号发展的先后次序，作者依据藏文古文献的记载和文化语言学的观点，认为首先是人类的肢体语言，之后是语言本身，再次则是文字，而文字中象形文字在前，拼音文字在后。其次，作者根据藏文古籍经典、佛经文献的记载和考古发现的资料对古代藏族符号进行了分类和解析。认为古代藏族符号主要有五类：一是肢体符号。肢体符号除了人们日常生活中运用的各种肢体语之外，佛教的各种法印和法相，以及九种舞技也可作为其内容。二是语音符号。对于语音符号的概念，作者运用藏传佛教因明学和藏族传统文法的分析方法，将其定义为：一切为交流而发出的具有共同性的语音，其中不仅包括人类发出的各种声音，也包括自然和各种器物所发出的声音。三是器物符号。作者运用考古资料和文献资料对器物符号中较常用的石器和土堆符号、烟火符号、历算卜卦符号、绳结符号等做了举例说明和解析。四是图文符号。作者列举了鲁日朗卡、任木栋的岩画或壁画，并对此做了较为详细的解析。五是文字符号，作者列举象雄文和藏文，解说了文字符号的发展过程和文字符号之优于其他符号的特点。最后，作者总结了古代符号之特点，认为古代符号有以下三种特点：寓意性、共同性、局限性。

黄毛草（དབང་མོ་མཚོ།）的《浅谈〈格萨尔王传〉翻译的相关问题》（གླིང་གེ་སར་རྒྱལ་པོའི་སྒྲུང་དང་འབྲེལ་བའི་ལོ་ཙྰའི་གནས་ཚུལ་རགས་ཙམ་བརྗོད་པ།《攀登》第2期）一文，首先，回顾并总结了《格萨尔王传》的翻译工作，然后论述了《格萨尔王传》翻译工作的重要性和艰巨性，最后作者提出了翻译过程中应当注意的几个问题，认为翻译不仅要注重内容，还应注重其原有的艺术风格。强调在翻译过程中应适当运用多种译法，以便更好地保留其原有的艺术风格。

娘吉加（སྙིང་ལྕགས་རྒྱལ།）的《博物馆与其藏品来源考》（རྟེན་རྫས་བཤམས་མཛོད་ཁང་དང་འབྲལ་བའི་མཛོད་ཉར་རིག་དངོས་ཀྱི་སྐོར་གླེང་བ།《西藏研究》第3期）一文，首先介绍了博物馆的产生及发展过程，接着介绍了博物馆的分类及形式，之后论述了如何收集文物，以及收集的范围，并以西藏博物馆近十年来收集的馆藏品为例进行了详细说明。最后，作者对西藏博物馆的未来发展提出了几点建议：一、加强文物管理和修复人员的培养和引进。二、加大文物收集力度和购买力度。三、邀请国内外学者对馆藏文物进行研究和解读，派遣研究人员到国内外相关学府深造。四、通过展览活动，发挥其教育社会之功能。五、学习国内外各博物馆先进的展览模式及技术，弥补自身不足。

白张（པདྨ་བཀྲ་ཤིས།）的《从藏文古籍写本题记论“圣字体”》（གསུང་རབ་བྲིས་མའི་མཇུག་བྱང་ལས་འཕྲོས་ཏེ་འཕྲུལ་ཡིག་ཅེས་པའི་སྐོར་ལ་དཔྱད་པ།《西藏研究》第4期）一文，从“圣”一字的含义及词源入手，解释了“圣字体”，之后介绍了四种“圣字体”，即岩体、麦体、聂体和艾体。作者认为根据现有文献推断，岩体11世纪源于山南地区，之后一直盛行于山南各地。其书法渊源可追溯到吐蕃王朝时期；麦体源于潘波（འཕན་པོ།）地区，盛行于12—18世纪；聂体13—18世纪盛行于后藏；艾体盛行于山南拉加日地区。