民俗（汉文部分）

结古寺每年于藏历三月二十九日举行的大威德金刚等密宗跳神活动，当地人称“结古哲曲”，是玉树地区规模最大、最具影响力的法会，整个法会由“叁布”（出征巡游表演）、“拉强”（跳神表演）、“跺总”（“驱鬼”仪式）、“锅哇”（意为武装者或武士舞，是玉树特有的一种风格独特的礼仪性民间舞蹈，在寺院庙会或部落的重大礼仪性场合表演）四个部分组成。永雅、秋英兰泽《独特的“结古哲曲”法会》（《中国西藏》第4期）一文，对“结古哲曲”这一独具特色宗教文化的仪式和表演进行了介绍。

张亚莎、石泽明《“西康女子”涂面习俗考略——庄学本影视人类学带来的启示》［《西藏大学学报》（社科版）第1期］一文，根据20世纪30年代庄学本西康考察摄影图片保留的“西康女子”涂面习俗的民俗资料，从“西康女子”与涂面之俗，藏汉文史料文献中的“赭面”之俗，女国人、传说中的罗刹女与赭面习俗，赭面习俗与高原古代东氏族四个方面探讨了涂面民族的族属问题。文章认为，“赭面”习俗早在吐蕃时期已经存在，这种习俗更可能流行于“西康女子”及藏北牧区，与古代东氏族有密切关系。

藏族地区的民风习俗丰富多彩，具有“百里不同风，千里不同俗”的特点。周毛塔《拉卜楞地区民俗之“娘乃节”》（《西藏艺术研究》第4期）一文，在介绍拉卜楞地区“娘乃节”（拉萨称之为“萨嘎达瓦节”）的基础上，阐释了“娘乃节”的文化内涵和文化渊源，并简单分析了“娘乃节”的宗教与现实意义。文章认为此风俗习惯具有教化人心、使人们团结和睦的作用，同时也丰富了人们的生活内容。

青海藏族服饰在漫长的历史发展过程中，逐渐形成了古朴而独特的风貌，体现出一种深刻的民族精神，成为藏族民众心意民俗的精神寄托。耿英春《试论青海藏族服饰中的心意民俗》（《青海社会科学》第2期）一文，以青海藏族服饰为研究对象，分别从祭神敬祖、祈福求吉、辟邪驱魔、免灾祛病等四个方面探讨了青海藏族服饰所具有的象征意义。文章认为，青海藏族服饰中的心意民俗满足了藏族人民的精神需求，其所折射出来的丰富精神内涵，极富地域特色，具有一定的典型性。

藏族的亲属称谓是理解藏语语言与文化的一把钥匙。许韶明《藏族亲属称谓研究——以藏东南部三村为例》［《青海民族大学学报》（社科版）第2期］一文，在田野调查的基础上，以青藏高原东南部三个藏族村子（所日村、左贡县龙西村、雨崩村）为个案，分析了亲属称谓的具体情况。文章指出，藏族的亲属称谓构成了丰富的亲属关系信息库；藏族的亲属称谓在文化上共享着一种深层结构，是亲属制度的直接反映；一些地区的兄弟共妻制婚姻对亲属称谓造成了重大影响。

被誉为“藏族民居之王”的日斯满巴碉房，既是嘉绒藏族地区土司文化的历史见证，也是当地人民生产生活习俗、审美取向，以及文化交流的物质载体。王及宏、石硕《藏族碉房住宅之王——嘉绒藏区日斯满巴碉房初探》（《中华文化论坛》第6期）一文，在实地调查及对民族志材料的基础上，运用建筑人类学的方法，结合自然条件、生计方式、土司制度、文化习俗，以及审美取向等背景研究，从建造历史、选址朝向、功能布局、空间形态、装饰做法、营造技术等多个方面，系统解析了日斯满巴碉房的历史文化价值、传统建造习俗的艺术价值和营造技术的科学价值。

“於菟”是一项山神祭祀仪式，存在于青藏高原东部热贡藏族地区的同仁县年都乎村，于每年农历十一月举行。它和“六月会”一起构成了学界对热贡文化研究的焦点。巨浪的《热贡藏族“於菟”祭祀仪式的符号人类学分析》（《河西学院学报》第4期）一文在调研的基础上，借用英国人类学家维克多·特纳的“阈限”理论对“於菟”仪式进行了解读，分析了“於菟”仪式中的“交融”状态，探讨了“於菟”仪式对社区结构的影响，重点考察了“交融”状态下仪式参与者和参观者之间的互动。文章指出，在使用“阈限”理论探讨青藏高原民俗仪式时，必须进行本土化的思考，才能更好地在多元文化视角下分析仪式。

任何民族的法律文化都必须依托于某种规范或叙事才能得以传播。西藏藏族婚姻法律文化亦不例外。李春斌《论西藏藏族婚姻法律文化的载体》［《湖北民族学院学报》（哲社版）第3期］一文认为，西藏藏族婚姻法律文化的表现形态各异、载体多样，神话传说、民间故事、占卜巫辞、谚语格言、传统禁忌、伦理道德、宗教规范及盟誓等载体中涉及婚姻的内容均起着维持婚姻秩序、规范婚姻行为的法律功能。

刘韫《旅游背景下少数民族村落的传统民居保护研究——以嘉绒藏族民居为例》［《西南民族大学学报》（人文社科版）第2期］一文，以四川省丹巴县的甲居藏寨和中路藏寨为个案，运用访谈的方式，对两个调查点民居保护状况进行调查并做对比分析，探讨了旅游发展对民族村落传统民居保护的作用及其差异，进而根据民居现状提出了保护建议。

狰厉图纹广泛存在于藏族传统艺术的图像及器物装饰之中，在藏密宗教艺术装饰，以及造物活动中更是大量存在。朱和平、杨斌《论藏传佛教狰厉图纹在器物中的运用及其象征》［《西藏民族学院学报》（哲社版）第4期］一文，从分类、运用、象征表达三个方面介绍了藏传佛教中的狰厉图纹。文章认为，狰厉图纹包含着丰富的象征意蕴，随着时代的发展，在保持其生命力的同时，将被赋予新的意义。

贾鹰雷《创造藏餐:青海果洛地区藏族饮食研究》（《河西学院学报》第1期）一文，在对青海藏族地区进行人类学田野调查的基础上，介绍了藏族的传统饮食习惯，以及“藏餐”这一概念的创造与变化，探讨了不同地区藏族餐饮的味道、制造与食用方法、原材料和新佐料是如何影响藏族人眼中的藏餐特征的问题，在此基础上指出了饮食文化所带来的符号对藏族民族认同的影响。