历史（藏文部分）

从2014年出版和发表的藏文论著来看，历史、考古、地理、文献方面的研究取得了较为显著的成就，特别是历史文献方面的成就更加喜人。与此同时，以地名学为主要研究内容的历史地理研究也有明显的进展。以下分述之。

一、历史

2014年的历史研究，除了保持一贯的成果数量优势外，一些以往研究较弱的历史时期，比如针对前吐蕃时期的历史研究和藏族史学研究等都有一些高质量的成果问世，而吐蕃史研究仍是历史研究的重点。

（一）总论

本年度纵贯不同历史时期的论著相对较少，相关文章主要涉及地方史和藏传佛教教派史研究。比如尕本加（བཀའ་འབུམ་རྒྱལ།）的《十二至十七世纪麻仓噶举派兴衰历史初探》（དུས་རབས་བཅུ་གཉིས་ནས་བཅུ་བདུན་བར་དར་བའི་སྨར་ཚང་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་དར་རྒུད་ལོ་རྒྱུས་ལ་ཐོག་མར་དཔྱད་པ།《中国藏学》第3期）一文探讨了藏传佛教噶举派四大八小支系的麻仓噶举的兴衰历史。麻仓噶举由麻巴喜绕益西（སྨར་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས། 1135—？）开创，其祖师诞生于下多康六岗之一的麻康岗（སྨར་ཁམས་སྒང་།）而得名。从12世纪到17世纪，麻仓噶举在500多年的发展历史中，对康区政治、经济和文化的发展产生过重要影响，为藏族和纳西族、蒙古族历史关系的发展做出过重大的贡献。随着格鲁派逐渐占据统治地位，麻巴噶举逐渐走向衰落，成为藏族历史上教派斗争的牺牲品。

又如完德加（བན་དེ་སྐྱབས།）和马乃东珠（སེང་མགུལ་མ་ཎི་དོན་གྲུབ།）的《木里土司政治结构特点研究》（མུ་ལེ་རྒྱལ་པོའི་ཆབ་སྲིད་སྒྲིག་གཞིའི་ཁྱད་ཆོས་ལ་ཐོག་མར་དཔྱད་པ།《中国藏学》第3期）一文对木里土司的政治制度做了介绍。随着格鲁派在藏区的逐渐强盛，原来在木里等地发展的苯教、宁玛派和噶举派等也逐渐让位给格鲁派。三世达赖喇嘛派却杰桑杰嘉措在木里传法建寺，从此格鲁派在木里迅速发展。桑杰嘉措圆寂后，其弟子慈城桑布为其寻得转世灵童嘉央桑布，为第二任木里法主。嘉央桑布在任法主期间兼任木里土司，政教合一的木里土司政权得以建立。尽管其后没有出现法主和土司由同一个人担任的情况，但木里土司皆由僧人出任，属下官员和地方官员多为僧人，政教合一的政权组织形式一直延续到上世纪中期的民主改革。

（二）前吐蕃时期

以往关于吐蕃王朝建立之前的历史研究成果相对较少，本年度这一方面有一批成果得以出版和发表，令这种情况得到一定的改观，出版的一些论著主要涉及雅隆部落兴起之前的小邦社会、聂赤赞普,以及止贡赞普的相关历史。比如西藏历史上第一位赞普聂赤赞普的来历，一直以来都是西藏早期历史研究的主要问题之一，其中本土的天神说和外来的印度说生动地反映了西藏历史和文化发展的阶段性特征。杨毛措（གཡང་མོ་མཚོ།）在《〈释库如意珍宝〉记载有关藏王世系印度说之考辨》（《བཤད་མཛོད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་》དང་དེས་བསྟན་པའི་གསང་བ་ཆོས་ལུགས་ལ་དཔྱད་པ།《中国藏学》第4期）一文中对藏文史籍《释库如意珍宝》中相关第一代赞普聂赤赞普的来历做了介绍。文章首先对《释库如意珍宝》的作者及其籍贯和成书年代进行了分析，根据该书内容中提供的相关信息，作者署名东丹玛维森格（དོན་དམ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ），是吐蕃时期洛扎千户，即现山南地区洛扎县和错那县地方人，于帕竹政权第九任第悉卸任不久后撰成。文章根据《释库如意珍宝》，对藏史中关于聂赤赞普来源于印度王统的不同说法进行了辨析，指出了“印度说”对传统藏文史书的长期影响。

阿贵（བར་ཁ་ངག་དཀོན།）的《藏族古代历史论述》（བོད་ཀྱི་གནའ་བོའི་ལོ་རྒྱུས་སྐོར་གྱི་དཔྱད་གླེང་།西藏人民出版社）一书也讨论了聂赤赞普的来历、继位为赞普和雅隆部落的最初疆域等问题，但该书的主要内容仍然集中在论述聂赤赞普之前的西藏历史。作者结合藏文古籍和敦煌古藏文文献，主要讨论了远古时期的西藏社会、王权的产生和发展、十二小邦和四十小邦的形成和发展等问题。同作者的《吐蕃“米域吉亭”小邦及其相关历史问题考析》（མི་ཡུལ་སྐྱི་མཐིང་ཞེས་པའི་རྒྱལ་ཕྲན་གྱི་གནས་ཡུལ་དང་འབྲེལ་བའི་ལོ་རྒྱུས་གནད་དོན་ཁག་གཅིག་ལ་དཔྱད་པ།《西藏大学学报》第3期）一文，仅以“米域吉亭”小邦为研究对象，认为历史上的米域吉亭是前吐蕃时期一小邦名，后归入吐蕃。米域吉亭这个地方，现在林芝县雅鲁藏布江和尼洋河交界处，该地有一处被称为赞普木的土丘，疑为止贡赞普墓。

有关止贡赞普的传说中，有一个非常重要的人物，那就是为赞普赐名“止贡”的玛玛楚夏玛吉灵玛。江琼·索朗次仁（ལྕང་ཆུང་བསོད་ནམས་ཚེ་རིང་།）和普琼（བུ་ཆུང་།）的《玛玛楚夏玛吉灵玛与止贡赞普祖孙关系的质疑》（མ་མ་གྲོ་ཞ་མ་སྐྱི་བརླིང་མ་ཞེས་པ་དྲི་གུམ་བཙན་པོའི་རྨོ་བོ་ཡིན་མིན་སྐོར་གྱི་དོགས་སློང་།《西藏大学学报》第4期）一文认为，敦煌文献和传统史籍中记载止贡赞普之名是由མ་མ་གྲོ་ཞ་མ་སྐྱི་བརླིང་མ所取，这个མ་མ་གྲོ་ཞ་མ་སྐྱི་བརླིང་མ一直以来被认定为是止贡赞普的祖母，但是从相关资料分析，这个名字甚至在聂赤赞普时期也曾出现过，因此不一定特指一个人，而是一个苯教占卜家族的名字。

除了西藏本土，历史上与西藏有密切联系的西域地区，一直以来也是藏学研究关注的区域，尤其是西域的于阗，由于佛教的兴盛及其与吐蕃之间密切的文化联系，其历史在藏文史籍中多有述及。卡岗·扎西才让（ཁ་སྒང་བཀྲ་ཤིས་ཚེ་རིང་།）的《于阗国地乳王的传奇史揭秘》（རྒྱལ་བུ་ས་ནུའི་ངོ་མཚར་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་གསང་བ་བརྟོལ་བ།《中国藏学》第4期）一文，就根据藏文史料对于阗开国君主地乳王（རྒྱལ་བུ་ས་ནུ།）的生平做了考释。文章指出，敦煌出土的古藏文文书和藏文史籍对地乳王的母亲、如何来到于阗、如何建立于阗国的基本情况都有记载，但其中一些重要事件尚待进一步探讨。作者根据相关史料，对地乳王的出生年代及其来到于阗的原因进行了分析，认为其出生于公元前329年，由于其母格杰松玛（སྐར་རྒྱལ་སྲུངས་མ།）为了争权暗害太子古纳拉（རྒྱལ་བུ་ཀུ་ན་ལ།），使得阿育王震怒，用火刑将格杰松玛烧死以示惩罚。母后临死之前托心腹带上年仅8岁的儿子地乳逃遁避祸，遂来到于阗，经历了一系列艰难困苦之后，地乳在于阗逐渐站稳脚跟并建立了于阗王国。功成名就之后，为了掩盖母亲为有罪之身的真实出身，相关于阗的史料中就出现了诸如阿育王北巡于阗，弃子于野，吮吸地乳成长的传奇故事。

（三）吐蕃王朝时期

本年度的吐蕃历史研究成果依然很多，尽管有些文章还没有摆脱重复研究的问题，但有些研究仍然值得关注。下面从文化研究、人物研究和制度研究三个方面做一个简单的归纳。

文化研究格桑才让（སྐལ་བཟང་ཚེ་རིང་།）的《试探吐蕃时期计量单位》（བཙན་པོའི་རྒྱལ་རབས་དུས་ཀྱི་འཇལ་གཤོར་འདེགས་གསུམ་གྱི་ཚད་གཞིའི་སྐོར་གླེང་བ།《西藏研究》第3期）一文将目光对准以往研究较少涉及的吐蕃时期度量衡问题。作者根据敦煌和西域出土古藏文文献，对其中出现的吐蕃计量单位，如དོར། ལྷུ། ཐུལ། བྲེ། ཕུལ། ཁལ། སྲང་། ཞོ། ནམ། རྒྱ་ཤེག རྒྱ་བྲེ། རྐང་། འདོན། སླུངས། སྟོང་། ཡུག ཤུ་ལོག ཉ་ཚ། མདའ། རྫེའུ། གླིངས། ཕ་ལར། རྐྱལ།等进行了归类和分析，指出在这些计量单位中，一些常用的计量方式一直延续至近代，而另外一些则已无法考证。江琼·索朗次仁（ལྕང་ཆུང་བསོད་ནམས་ཚེ་རིང་།）在《藏文史料中记载的“ཅན་དགུ”在吐蕃时期象征意义之考拔》（བོད་ཀྱི་ཡིག་རྙིང་ལས་ཡིག་རྙིང་ལས“ཅན་དགུ་”ཞེས་པ་བཙན་པོའི་རྒྱལ་རབས་སུ་མཚོན་དོན་གང་ཡིན་སྐོར་ལ་དཔྱད་པ།《西藏研究》第4期）一文中则重点分析了常见于藏文史料中的“ཅན་དགུ”，认为见诸于《弟吴教法史》等藏文史料中记载的“ཅན་དགུ”一词，应该指九种神奇宝物，由父系、母系和兄弟们献给赞普，是吐蕃赞普的象征和正统王嗣的标志。作者在文中通过止贡赞普被弑和唯松、云丹竞位论证了自己的观点。

人物研究阿贵（བར་ཁ་ངག་དཀོན།）在《洛扎摩崖石刻中的吐蕃历史人物考》（ལྷོ་བྲག་ལྡེའུ་ཅུང་བྲག་བརྐོས་ཡི་གེར་གསལ་བའི་བོད་བཙན་པོའི་དུས་ཀྱི་བློན་ཆེན་ལྡེ་སྨན་ལྡེའུ་ཅུང་དང་འབྲེལ་ཡོད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་གནད་དོན་སྐོར་མདོ་ཙམ་གླེང་བ།《中国藏学》第2期）一文中对洛扎摩崖石刻中的吐蕃历史人物德曼德迥（ལྡེ་སྨན་ལྡེའུ་ཅུང་།）进行了介绍。文章指出，德曼德迥是赤松德赞时期的一位大臣，曾在此赞普时期在洛扎地方兴建佛殿。赤松德赞之后，吐蕃王廷发生了夺位之争，德曼德迥坚决站在小王子赤德松赞和蔡邦氏一边，毒弑赞普牟尼赞普，将赤德松赞扶上赞普之位。赤德松赞为了纪念德曼德迥的功绩，遂在洛扎地方刻字记功，宣称德氏子孙永得赞普庇护。

完麻加（པདྨ་རྒྱལ།）的《毗卢遮那大师生平考》（སློབ་དཔོན་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་འཁྲུངས་འདས་དང་རིགས་རུས། འཁྲུངས་ཡུལ་གྱི་སྐོར་ལ་དཔྱད་པ།《青海民族大学学报》第1期）一文对吐蕃时期著名僧人毗卢遮那的生卒年代、姓氏和出生地等问题进行了研究，认为毗卢遮那于公元661年出生于年楚河和雅鲁藏布江交汇的尼木协库（སྙེ་མོ་བྱེ་འཁུར།）地方，由于父亲早逝，由叔父巴廓慧多（པ་གོར་ཧེ་འདོད།）抚养，8岁时按照赞普赤松德赞的旨意在桑耶寺学习佛法和翻译佛经，遂成一代著名译师。毗卢遮那于赞普赤祖德赞执政初期圆寂。同作者在《毗卢遮那被流放嘉绒之原因考释》（སློབ་དཔོན་བཻ་རོ་ཙ་ན་རྒྱལ་མོ་ཚ་བ་རོང་དུ་སྤྱུགས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་དཔྱད་པ།《中国藏学》第3期）一文中对毗卢遮那被流放的原因进行了分析，认为史籍多以印度僧人进谗言和蔡邦妃陷害导致其被流放，但是从当时的社会背景和相关文献的零星记载看，应该是佛教、苯教和大臣等三个利益集团的合力，导致其最终被流放。

制度研究卓玛才让（སྒྲོལ་མ་ཚེ་རིང་།）的《吐蕃时期土地制度初探》（བཙན་པོའི་དུས་ཀྱི་ས་ཞིང་ལམ་ལུགས་སྐོར་ལ་རགས་ཙམ་དཔྱད་པ།《西藏研究》第4期）一文介绍了吐蕃王朝时期的土地制度，包括土地所有制、土地管理制度、土地使用制度和土地计算制度，认为从赞普松赞干布建立吐蕃王朝开始，随着政治、军事、文化的发展，吐蕃的经济基础和上层建筑都发生了巨大转变，尤其是土地制度几经改善，使得符合经济发展的规律，为吐蕃的崛起打下了坚实的基础。

另外，关于吐蕃职官制度、盟誓制度、军事制度等方面的论文数量较多，限于篇幅不再一一介绍。

（四）宋元时期

一直以来，宋元时期历史是藏史研究相对较弱的部分，本年度这一情况有一定的改变，其中涉及宋代的文章数量有所增加。

首先是宋代著名人物生平研究。才让东智（ཚེ་རིང་དོན་གྲུབ།）的《藏族历史上的拉喇嘛耶希沃其人》（ལྷ་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཁོང་ཉིད་ནི་ཁོ་རེ་དང་སྲོང་ངེ་རྣམ་གཉིས་ལས་གང་ཡིན་ལ་དཔྱད་པ།《攀登》第2期）一文针对传统藏史对拉喇嘛耶希沃的不同认定问题进行了分析，指出传统史料有的将拉喇嘛认定为扎西衮之子阔热，有的则认为是扎西衮之子松额，一直以来没有定论。文章通过对比研究，认为拉喇嘛应该是松额出家后的法名，他是扎西衮的次子。

加羊卓玛（འཇམ་དབྱངས་སྒྲོལ་མ།）在《论卓米译师释迦益希的功绩》（འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་བ་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཛད་རྗེས་ལ་དཔྱད་པ།《中国藏学》第2期）一文中对藏传佛教后弘期的著名译师——卓米释迦益希（993—1074）的生平和功绩进行了介绍。卓米·释迦益希在藏传佛教后弘期初期，翻译了不少重要新密续，为藏传佛教新密续的建立，做出过巨大贡献，特别是由其传出的道果法，成为萨迦派的核心教法。文章梳理了卓米译师的生卒年代、出家、学经、求法的经过，并对大译师创立学说、翻译密续、授徒传教的历史功绩进行了阐述。

其次是宋代唃厮啰政权研究。才旦多杰（ཚེ་བརྟན་རྡོ་རྗེ།）在《唃厮啰政权实为宗喀王朝》（ཙོང་ཁ་རྒྱལ་རབས་ཞེས་པའི་མིང་དོན་སྦྱོར་ཚུལ་རགས་དཔྱད།《中国藏学》第4期）一文中认为，当前学术界把宋代唃厮啰政权称之为“政权”，但是从统治者世系、统治居民、统治地域等来看，其属性与上部的古格王朝、拉达克王朝没有多大的区别，因此可以将“政权”改为“王朝”，即“唃厮啰王朝”或“宗喀王朝”。

阿央章态（གཡུང་དྲུང་ཐར།）的《与唃厮啰王朝相关的人名地名考释》（ཙོང་ཁའི་རྒྱལ་རབས་དང་འབྲེལ་བའི་མི་མིང་དང་ས་མིང་འགའ་ལ་དཔྱད་པ།《西藏大学学报》专刊）一文对汉文史料中涉及的唃厮啰王朝相关人名和地名进行了分析，在此基础上给出了作者自己认为的藏文原文，比如唃厮啰应为རྒྱལ་སྲས而非通常认为的ཇོ་སྲས，其他人名地名的汉藏对应关系为：董毡（董戬）—དོན་ཆེན།、扎实庸咙—བཀྲ་ཤིས་གཡུང་དྲུང་།、必噜匝纳—བཻ་རོ་ཙ་ན།、溪巴温—ཁྲི་དབོན།、高昌磨榆国—མང་ཡུལ་དགོ་ཚང་མཁར།、宗哥城—ཙོང་མཁར།、青唐城—གྱི་ཐང་མཁར།、溪哥城—ཁྲི་ཀ་མཁར།、庸咙城—གཡུང་དྲུང་མཁར།等等。

（五）明清时期

本年度涉及明清两代的文章，探讨的内容涉及面较广，其中研究明清中央政府与西藏地方关系，以及地方史的文章相对较多。

土登曲达（མི་ཉག་ཐུབ་བསྟན་ཆོས་དར།）的《康定明正土司世系概论》（ཁམས་མི་ཉག་ལྕགས་ལ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ་རབས་མདོ་ཙམ་གླེང་བ།《中国藏学》第4期）一文较为详细地梳理了纵贯明清两代的康定明正土司世系。作者首先就康定地名打箭炉（དར་རྩེ་མདོ།）一词的涵义进行了分析，对打箭炉地名的形成时间、打箭炉的发展情况作了阐述，然后就明正土司的来源、施政范围和土司世系进行了讨论。作者认为，尽管明正土司起源于本土还是来自外地尚没有确凿的史料依据，但至晚在14世纪，土司南卡列贝坚赞就在打箭炉（康定）施政，而历史上土司的施政范围也随着时间的不同不尽相同。在土司世系概说部分，作者列出了历代土司传承：萨迦时期长河西鱼通宁远军民宣慰使司的建立，帕竹和藏巴时期始祖阿旺坚赞（始祖阿克旺嘉尔参、土目阿旺甲木参）、南卡列贝坚赞（喃哩）、加思八僧（加八僧）、观卜巴的崛起，甘丹颇章时期丹怎扎克巴（瞪挣吒吧）、咤蜡喳吧（蛇蜡札巴、锡拉扎巴、索朗扎巴）、米谷卡（衮噶、工喀）、桑结、坚参达结、喇章、坚参德昌（甲勒德沁）、甲木参诺尔布、甲木参沙克嘉、甲木参多结、甲木参龄沁（甲木参龄、延龄、梦九）、甲木参琼旺、甲木参琼珀（宜斋、敬亭）、包包旺吉（甲联芳）、甲联升、甲拉坚赞等。

明代方面，班玛更珠（པདྨ་ཀུན་གྲོལ།）的《大智法王班丹扎释及其历史功绩》（མིང་རྒྱལ་རབས་ཀྱིས་བསྐོས་པའི་བློ་ཆེན་ཆོས་རྗེ་དཔལ་ལྡན་བཀྲ་ཤིས་དང་དེའི་མཛད་རྗེས་སྐོར་རགས་ཙམ་གླེང་བ།《中国藏学》第1期）一文以《西天佛子源流录——文献与初步研究》为基础，介绍了明廷册封为大智法王的岷州藏传佛教高僧班丹扎释的历史功绩。文章在介绍新发现文献《西天佛子源流录》及其内容的基础上，从政治和宗教两个方面对班丹扎释的历史功绩进行了讨论，涉及对明廷与甘青川藏区的互动和明朝治藏方略的探讨。另外，作者还结合藏文文献对《西天佛子源流录》的作者进行了初步考辨。

恰噶·旦正（ཆབ་འགག་རྟ་མགྲིན།）《封“达赖喇嘛”尊号之寺庙——仰华寺的兴衰及相关问题研究》 （ཏཱ་ལའི་བླ་མ་ཞེས་པའི་མཚན་གསོལ་བའི་ཆོས་སྡེ།——ཆབ་ཆ་ཐེག་ཆེན་ཆོས་འཁོར་གླིང་གི་ཆགས་འཇིག་དང་འབྲེལ་ཡོད་ཀྱི་གནད་དོན་འགར་དཔྱད་པ།《中国藏学》第2期）一文，对历史上位于青海海南恰卜恰附近仰华寺的兴衰，以及明代仰华寺会晤进行了研究。作者首先分析了仰华寺会晤产生的时代背景，然后分别分析三世达赖喇嘛索南嘉措和蒙古俺答汗之所以举行这次历史性会晤的原因，并对这次会晤的历史意义进行了总结。仰华寺会晤是继凉州会谈后蒙藏高层的又一次重要会晤，为其后蒙藏两个民族关系的发展和藏传佛教在蒙古地区的传播奠定了重要的基础。达赖喇嘛这个封号，也是俺答汗在这里封给索南嘉措的。文章最后介绍了仰华寺的衰败，随着明军的征讨，青海的蒙古势力逐渐受到打击，而仰华寺这个具有重要历史意义的古寺，也在明军的征讨中最终走向衰落。

清代方面，叶拉太（རྨེ་རུ་ཡུལ་ལྷ་ཐར།）在《甘丹颇章政权时期西藏政治文明进程》（དགའ་ལྡན་ཕོ་བྲང་གི་སྲིད་ལུགས་འགྱུར་བའི་བརྟག་ཞིབ།《青海民族大学学报》第1期）一文中梳理了甘丹颇章时期的政权结构变化，认为从最初蒙藏联合执政的第巴政府到俗人掌权的郡王制，再到最后噶厦的政教合一制，甘丹颇章时期政权结构的变化集中体现了这个时期政治文明进程，对西藏的政治文明和社会发展产生了深远的影响。

仁青卓玛（རིན་ཆེན་སྒྲོལ་མ།）的《简论清廷关于七世达赖喇嘛辈次问题的看法及其变化过程》（རྒྱལ་དབང་བདུན་པའི་སྐུ་ཕྲེང་བསྒྲིགས་རིམ་ཐད་ཀྱི་ཆིང་གོང་མའི་ལྟ་བའི་འགྱུར་བར་དཔྱད་པ།《西藏研究》第4期）一文从七世达赖喇嘛格桑嘉措所用一枚“六世达赖喇嘛印”说起，较为详细地讨论了清廷对七世达赖喇嘛辈次问题的看法及其变化过程。五世达赖喇嘛圆寂后，历史上一度先后出现三个转世，分别为第巴桑杰嘉措所立仓央嘉措、拉藏汗所立益西嘉措，以及后来出生于理塘的格桑嘉措。关于六世达赖喇嘛的问题，西藏内部、青海蒙古各方几经博弈，使得清廷最初认定格桑嘉措为六世达赖喇嘛，后来才决定仓央嘉措为六世，格桑嘉措为七世达赖喇嘛。

（六）史学研究

与以往不同的是，2014年度有一批史学理论研究文章得以发表，说明研究者对西藏历史的研究进一步向纵深发展。

藏族史学发展一个最基本的特点，就是宗教史观对传统藏族史学的显著影响及其在近代人文主义思潮下向现代史观的转变。在摆脱神学史观的羁绊，建立现代史观的过程中，以根敦群培、东噶·洛桑赤列、才旦夏茸、毛尔盖·桑木旦、恰白·次旦平措等为代表的藏族历史学家做出了重大的贡献，仲布·次仁多吉（འབྲོང་བུ་ཚེ་རིང་རྡོ་རྗེ།）的《新思维史学观的倡导者——根敦群培与东噶·洛桑赤列》（བསམ་གཞིགས་གསར་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལྟ་ཚུལ་གྱི་སྲོལ་འབྱེད་པ།——མཁས་དབང་དགེ་འདུན་ཆོས་འཕེལ་དང་སློབ་དཔོན་ཆེན་མོ་དུང་དཀར་བློ་བཟང་འཕྲིན་ལས།《西藏研究》第3期）一文就把目光对准这批著名史学家的贡献。文章在梳理根敦群培和东噶·洛桑赤列两位大师生平的基础上，从新思维史学观、新的方法论和新资料利用三个方面论证了两位藏族近代史学大家的巨大成就，指出在他们的引领下，西藏历史开始摆脱传统神学史观的羁绊，从而形成现代史学研究体系，为藏族历史文化的研究和发展做出了巨大的贡献。

在研究史学发展史方面，本年度叶拉太（རྨེ་རུ་ཡུལ་ལྷ་ཐར།）发表了一批专论文章，比如其在《宗教史观时期的藏族史学》（ཆོས་ལུགས་ལོ་རྒྱུས་ལྟ་བའི་དུས་སྐབས་ཀྱི་བོད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་རིག་པའི་སྐོར་གྱི་རིག་གཞུང་རྟོག་ཞིབ།《中国藏学》第3期）一文中对藏族史学在割据时期以后的发展进行了梳理，认为随着地方割据和藏传佛教后弘期的开始，佛教文化逐渐成为藏族文化的主体，这个时期的藏族史学是以宗教史观，确切点说是佛教史观为指导的。无论是萨迦帕竹仁蚌藏巴时期，还是甘丹颇章时期，藏族史学大家频出，著作耀眼，但是从整体上看，其实仍然是一个佛教史观指导下史学体系不断完善的过程。《藏族古代史论体系概论》（བོད་གནའ་རབས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་རིག་གཞུང་དང་ལོ་རྒྱུས་དཔྱད་བརྗོད་ཀྱི་མ་ལག་གླེང་བ།《西藏研究》第4期）一文以历代藏文史籍为基础，较为全面地梳理了藏族古代史论的基本分类、方法和主要内容，认为经过长时间的发展，藏族史学形成了独特的传统史论体系，对藏族传统史学的发展产生了深远的影响。《西藏分裂割据时期藏族史学考述》（བོད་སིལ་བུའི་དུས་སྐབས་ཀྱི་བོད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་རིག་པའི་གནས་སྟངས་སྐོར་གྱི་རིག་གཞུང་རྟོགས་ཞིབ།《西藏大学学报》第3期）一文认为，分裂割据时期是藏族史学发展的重要阶段，署名史著的诞生，伏藏文献的发掘，丰富了这个时期的史学发展。从特点上看，这个时期的藏文史学，既有对传统史学的继承，又有新的发展和探索，主要表现在内容从政治史逐渐转移到教法史，从而形成强大的宗教史观，对后来的藏族史学发展产生了巨大的影响。