历史（藏文部分）——吐蕃、宋

（二）吐蕃、宋

•吐蕃

本年度的藏文吐蕃史研究成果，研究的切入点相对集中，主要是人物研究。比如关于吐蕃王朝的缔造者松赞干布，敦煌古藏文文献中，赞普松赞干布和赤松德赞的名字中都有“སྲོང་ལྡེ་བཙན”一词，所以也使得后期的一些史家因此出现了一些混淆。康嘎楚称格桑（ཁང་དཀར་ཚུལ་ཁྲིམས་སྐལ་བཟང་།）的《藏王松赞干布与佛教》（གོང་མ་ལྷ་བཙན་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་དང་ནང་ཆོས།《青海民族大学学报》第2期）一文认为，由于大家没有分辨古文献中的“སྲོང་ལྡེ་བཙན”究竟指谁，所以出现了诸多张冠李戴的错误，典型的就是把赤松德赞时期广建佛殿、实行居家十六净法的措施归功于松赞干布。

关于吐蕃赞普止贡赞普之子，敦煌文献和西藏金石文献都记载为夏赤（ཤ་ ཁྲི）和聂赤（ཉ་ཁྲི），但在后弘期的史书中却多了一个恰赤（བྱ་ཁྲི），并将其认定为布德贡杰。江琼·索朗次仁（ལྕང་ཆུང་བསོད་ནམས་ཚེ་རིང་།）在《有关止贡赞普之子恰赤史料真伪研究》（དྲི་གུམ་བཙན་པོའི་སྲས་བྱ་ཁྲིའི་ལོ་རྒྱུས་དཔྱད་ཡིག་བདེན་རྫུན་སྐོར་གྱི་དོགས་སློང་།《中国藏学》第 1期）一文中指出，后弘期藏文史书中出现的恰赤，实际上指的是吐蕃第一位赞普聂赤赞普，史书中记载的事迹也多为聂赤赞普的功绩。文章认为，由于直接史料的缺乏，导致后期的史家将聂赤赞普的异名恰赤误解成止贡赞普之子，犯了张冠李戴的错误。作者在文章中还就恰赤一名的由来，分析了西藏最初的鸟崇拜文化。

才绒布（ཚེ་གཟུངས་འབུམ།）的《论吐蕃时期娘定增桑布的政教功绩》（བོད་བཙན་པོའི་སྐབས་ཀྱི་བན་ཆེན་པོ་མྱང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོའི་མཛད་རྗེས་གླེང་བ།《中国藏学》第2期）一文对吐蕃末年的“僧相”娘定增桑布的生平进行了介绍。娘定增桑布是一名高僧，但却涉政极深，曾先后仕赤松德赞、牟尼赞普、赤德松赞、赤热巴巾、达磨等五代赞普，在吐蕃末年的政坛上扮演了极为重要的角色。文章在分析和梳理娘定增桑布的家族——娘氏在吐蕃历史上的地位之后，从政治、宗教两个大的方面对其历史功绩进行了相对全面的阐述，进一步肯定了其“挽狂澜于既倒”的高大形象。

岗措（གངས་འཚོ།）的《有关拉隆·贝吉多杰生平事迹的几个问题考述》（ལྷ་ལུང་དཔལ་རྡོར་གྱི་འབྲེལ་ཡོད་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་གནད་དོན་འགའ་ཞིག་གླེང་བ།《青海民族大学学报》第 1期）一文，对刺杀吐蕃末代赞普达磨的拉隆·贝吉多杰的相关生平做了考证，包括家族、籍贯和出生年代、出家缘由及过程，以及达磨的暴政和拉隆·贝吉多杰的反击等，最后探讨了吐蕃王朝灭亡的根本原因。

吐蕃与周边民族关系研究，特别是唐蕃关系在往年都是重点，本年度相关成果反而较少，需要提及的有索南东主（བསོད་ནམས་དོན་འགྲུབ།）的《论吐蕃时期的乌蛮与白蛮》（བོད་བཙན་པོའི་རྒྱལ་རབས་སྐབས་ཀྱི་  ་དཀར་ནག་ལ་དཔྱད་པ།《中国藏学》第 3期）一文，乌蛮和白蛮见于敦煌本吐蕃历史文书，所指为当时的南诏地区。吐蕃和南诏具有紧密的联系，吐蕃多次用兵南诏，而南诏也曾依附吐蕃。文章相对系统地梳理了吐蕃和南诏从开始接触到紧密联系，最后逐渐分离的过程。在唐蕃关系中，729—756年围绕石堡城的争夺战是一次大事件。岗措（གངས་འཚོ།）的《城堡在军事战略中的作用——公元 729—756年争夺石堡城的战役成败》（དམག་དོན་འཐབ་ཇུས་ཁྲོད་ཀྱི་མཁར་རྫོང་གི་ནུས་པ།—སྤྱི་ལོ་༧༢༩—༧༥༦ལོའི་བར་གྱི་མཁར་ལྕགས་རྩེ་རྩོད་པའི་གཡུལ་འགྱེད་དང་དེའི་མཇུག་འབྲས་ལ་རྟོགས་པ།《青海民族大学学报》第 4期）一文对围绕石堡城展开的先后四次战役进行了回顾，指出是因为先天的战略地位导致唐蕃双方围绕此地开展了多年的拉锯战，无论谁赢谁输，受苦受难的都是生活在社会底层的普通百姓，对和睦相处、友好往来的渴求，是当时老百姓最迫切的心声。

还有部分文章属于吐蕃历史事件和宗教文化研究。比如卓玛加（ཀླུ་སྟོད་སྒྲོལ་ མ་སྐྱབས།）的《赞普赤松德赞执政前期发生政变问题探析》（བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་སྐུ་ཚེ་སྟོད་ཀྱི་སྲིད་འགྱུར་ཆེན་པོ་བྱུང་ཚུལ་སྐོར་ལ་དཔྱད་པ།《青海民族大学学报》第 1期）一文关注了赤松德赞执政前期一次具有深远影响的政变。这起政变由大臣巴氏东泽（འབལ་ལྡོ་ཙབ）和朗氏梅色（ལང་མྱེས་གཟིགས）发起，直接后果是弑杀时任赞普赤德祖赞并密谋伤害王子赤松德赞、在宫廷中铲除异己、颁布禁止佛教传播的法令、驱逐汉僧出境、禁止佛经翻译等。文章分析了政变发生的原因、过程、后果及影响，同时对赤松德赞最终扭转局势的功绩做了介绍。

完玛仁增（པད་མ་རིག་འཛིན།）的《藏族历史文献中所谓天降神物》（གཉན་པོ་ གསང་བ་ཁྱེར་ཡོང་མཁན་ནི་སློབ་དཔོན་ཀུ་མཱ་ར་ཤྲི་ཡིན་ཚུལ་སྐོར་གླེང་བ།《攀登》第 2期）一文对藏文史书中的“宁布桑瓦”即天降神秘玄物的来源进行了研究，认为传统史籍对这些佛教经典和法器的入藏提出了不同的观点，对携其入藏的历史人物有不同的认定，但是通过文献梳理和对比研究来看，将宁布桑瓦介绍入藏者当为公元四五世纪的龟兹高僧鸠摩罗什。

•宋

宋代研究一直以来都是相对薄弱的时段，本年度这一方面有明显的改观，仍然突出表现在历史人物研究上。比如对开启藏传佛教后弘期帷幕的大译师仁钦桑布和喇钦贡巴饶赛等的研究，就相对有分量。米如·次仁顿珠（རྨེ་རུ་ཚེ་རིང་དོན་གྲུབ།）的《略谈大译师仁钦桑布历史功绩》（ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོའི་མཛད་འཕྲིན་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པ།《西藏研究》第 1期）一文对后弘期初期著名译师仁钦桑布的生平事迹和历史功绩进行了梳理。文章首先就大师的生年进行了探讨，通过分析史籍中的 958年和 970年两种说法，认为前者相对比较可靠。之后就大师推动和参与的翻译佛经、传译新密、厘定文字等历史功绩，以及相关著作进行了介绍。

佛教后弘期的下路弘法始自喇钦贡巴饶赛，其对佛教在藏地的再次弘传居功至伟。尕藏扎西（སྐལ་བཟང་བཀྲ་ཤིས།）的《喇钦贡巴饶赛相关问题考略》（བླ་ཆེན་དགོངས་པ་རབ་གསལ་སྐོར་གྱི་དོགས་གནད་འགར་རགས་ཙམ་དཔྱད་པ།《攀登》第 4期） 一文对喇钦贡巴饶赛的籍贯、家庭和所承法统进行了介绍。作为佛法律宗的传承人，史载喇钦贡巴饶赛的剃度仪式上曾出现过两位汉僧亲教师。万么项杰（རྐ་ ཕུག་པདྨ་དབང་རྒྱལ།）的《藏传佛教后弘期鼻祖喇钦贡巴饶赛亲教师二汉僧新考》（བླ་ཆེན་དགོངས་པ་རབ་གསལ་བསྙེན་རྫོགས་སྐབས་ཀྱི་རྒྱ་ནག་གི་ཧ་ཤང་གཉིས་ལ་གསར་དུ་དཔྱད་པ།《中国藏学》第 3期）一文，对喇钦贡巴饶赛的两位汉僧亲教师的相关问题进行了考证，指出两位汉僧驻锡于白马寺，他们的上师是吐蕃著名大译师益西央。通常认为当时之所以迎请两位汉僧是因为藏地已无多余比丘，而作者认为迎请汉僧的原因主要是考虑到法统的传承因素。

宋代河陇蕃部研究通常集中在唃厮啰政权上，本年度尚有关于嗢末部的研究。才旦多杰（ཚེ་བརྟན་རྡོ་རྗེ།）的《宗喀王朝时期藏族衣食住行文化》（ཙོང་ཁ་རྒྱལ་རབས་སྐབས་ཀྱི་བོད་མིའི་ཟས་གོས་སྡོད་སྐྱོད་རིག་གནས།《中国藏学》第 2期）一文关注唃厮啰政权的文化发展。文章按照文化学的基本理论，从构成物质文化最基本的要素，即衣、食、住、行出发，通过耙梳相关史料，分别就宋代唃厮啰政权物质文化的整体面貌和基本特征进行了梳理，指出这个时期的物质文化与吐蕃时期相比，既有继承也有变化，体现了取精去糟、因地制宜的特点，这也是文化发展的基本规律。

扎果（བཀྲ་གོ།）的《汉文史籍中的“嗢末”一词探析》（རྒྱའི་ཡིག་ཚང་དུ་བྱུང་བའི་ཝུན་མོ་“嗢末”ཞེས་པར་དཔྱད་པ།《西藏研究》第 4期）一文就学界对汉文史籍中“嗢末”一词的不同解释进行了辨析，通过对其基本含义、见书年代、记载内容和历史影响的分析，认为“嗢末”当为“བོད་དམག”即“吐蕃军队”一词的音译。作者指出“嗢末”是吐蕃王朝时期在东境戍边的军队，随着王朝的崩溃，参加暴动并融入到当地社会当中。