历史（藏文部分）——总论

2016年，用藏文发表的藏学历史考古地理文献类文章数量较多，涉及的内容也相对全面，提出了一系列新观点和新发现，体现出一些不同于以往的特点和趋势。以下按不同主题分类综述。

一、历史

（一）总论

本年度总论性文章显著增加，从选题来看，主要是氏族史、部落史和地方史。氏族史方面，重点涉及吐蕃王朝乃至更早时期某一氏族或家族在其后漫长历史发展过程中的变迁。比如周瓜（རྔ་རྒོད་འབྲུག་པ།）的《略谈敦煌文献中的  Lho Rngegs》（ཏུན་ཧོང་ཡིག་རྙིང་ཁྲོད་ཀྱི་ལྷོ་རྔེགས་ལ་དཔྱད་པ།《中国藏学》第 4期）一文对吐蕃职官系统中经常出现的洛、埃两氏进行了介绍。文章指出，洛氏和埃氏是吐蕃望族，早在小邦时期便分别建立邦国，后在聂赤赞普时期归入雅隆部落。在其后的发展中，一直忠于赞普王室，和噶尔家族一样，是赞普的左膀右臂，一直受到赞普器重，有多人担任要职，为吐蕃政权的巩固和发展作出了贡献。

尼玛顿珠（རིན་སྤུངས་ཉི་མ་དོན་གྲུབ།）的《谈谈藏族古代努卜氏族》（བོད་གནའ་རབས་གནུབས་ཀྱི་རུས་རྒྱུད་སྐོར་ལ་ཅུང་ཙམ་དཔྱད་པ།《中国藏学》第 4期）一文探讨的是另一个著名家族努卜氏。与洛、埃两氏一样，努卜氏也在小邦时期建立邦国，是当时的十二小邦之一，后归入吐蕃，为吐蕃王朝的发展作出了重大贡献。文章还指出，努卜氏对佛教在西藏的传播也功不可没，特别是后弘期努卜氏出现了一个又一个高僧大德，他们积极推进藏传佛教的发展，与该家族有关的文化遗迹多处可见。与之类似的还有吉美（འགྱུར་མེད།）的《朵康地区“努”氏探源及其相关问题 》（སྣུབས་ཀྱི་རིགས་རུས་མདོ་ཁམས་སུ་མཆེད་ཚུལ་དང་འབྲེལ་བའི་གནད་དོན་འགའ་ཞིག་ལ་དཔྱད་པ།《青海民族大学学报》第 3期）一文。该文对朵康地区“努”氏的起源和发展进行了介绍，指出努氏是吐蕃最古老的氏族之一，早在聂赤赞普时期就成为“父族六氏”之一，之后成为赞普家族的左膀右臂，权势极大。赞普赤松德赞时期，努氏因故失势，遂分散到朵康地区。

久仙加（འཇིགས་བྱེད་སྐྱབས།）的《“དམུ”与“དམུ་ཡུལ”之含义演变过程初探》（དམུ་དང་དམུ་ཡུལ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གོ་བའི་འཕེལ་རིམ་ལ་དཔྱད་པ།《西藏研究》第 2期）一文对藏文古籍，特别是敦煌古藏文文献和后弘期早期文献中出现的“དམུ”字以及地域概念“དམུ་ཡུལ”进行了探讨。文章分“དམུ”字的不同写法，“དམུ་ཡུལ”最初所指，“དམུ”字的含义，“དམུ”与吐蕃赞普王系的关系，“དམུ”为藏族六大姓氏之一之辨析，“དམུ”氏的政治地位、文化地位及其演变，与“དམུ”相关的当代藏区地名等 8个部分，相对全面地梳理了与“དམུ”字相关的历史和文化背景。

官却杰（དཀོན་མཆོག་སྐྱབས།）的《安多循化文都地区的萨迦昆氏由来》（ཞུན་ཧྭ་བིས་མདོ་ཡུལ་དུ་ས་སྐྱ་འཁོན་གྱི་རིགས་རྒྱུད་བྱུང་ཚུལ་སྐོར་ལ་དཔྱད་པ།《攀登》第 2期）一文，对现青海省海东地区循化撒拉族自治县文都藏族乡的昆氏后裔来源进行了探讨。萨迦昆氏在西藏历史上赫赫有名，文都寺的历代噶尔哇都自称属于昆氏家族，作者在文中大致梳理了昆氏子孙一支逐渐迁徙到东部的过程。

吉毛措（ལྕགས་མོ་མཚོ།）的《论述热桑姓氏的有关问题》（ར་སངས་དང་འབྲེལ་བའི་མི་སྣའི་སྐོར་ལ་དཔྱད་པ།《攀登》第 1期）一文根据苯教文献，认为通常所说的热桑氏其实不是氏族名，而是地名和部落名。在此基础上，作者还梳理了热桑、热桑部落、热桑部落的氏族及相关历史人物，最后对学界认定的苯教文献《斯巴总堆》抄写者的身份提出了质疑。

部落史方面，研究重点多在甘青藏区的部落，而从研究结论来看，这些部落的源头大多数都在西藏，多与吐蕃王朝时期的戍边军队有密切关系。比如吐蕃王朝的建制，之前学界多有研究，其中最基本的是四茹和六十一东岱的建制。彭措扎西（ཕུན་ཚོགས་བཀྲ་ཤིས།）的《论吐蕃时期六十一东岱所属伍茹岛岱之军政兴衰原因  》（བཙན་པོའི་དུས་ཀྱི་སྟོང་སྡེ་རེ་གཅིག་ལས་དབུ་རུ་དོར་སྡེའི་དམག་སྲིད་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཙོ་བོ་ལ་དཔྱད་པ།《中国藏学》第 1期）一文就六十一东岱中伍茹岛岱的兴衰史做了初步的梳理。文章首先介绍了该东岱的名称来源，然后就其军政建制、战力战绩、军纪军功等进行了阐述，指出由于战功卓著而被委以“下勇部”之光荣称号，镇守吐蕃东部边境。最后指出随着内部斗争和王朝的衰落，东岱战力下降并逐渐转变成了纯粹的生产部落，并一步步融入到朵麦各地的藏族部落当中。

喜饶丹代尔（ཤེས་རབ་བསྟན་དར།）的《论安多洛哇部落的变迁及现状》（མདོ་སྨད་ཀྱི་གདོད་མའི་ཚོ་པ་ལོ་བའི་འཕེལ་རིམ་དང་ད་ལྟའི་གནས་ཚུལ་སྐོར་མདོ་ཙམ་གླེང་བ། 《青海民族大学学报》第 2期）一文，对现分布于甘青藏区的洛哇部落的名称和历史上的变迁进行了分析，指出该部落最初生活在后藏，大约在赞普赤热巴巾时期逐渐迁徙到朵麦地方，之后在漫长的发展过程中逐渐分化，现分布于青海、甘肃交界的不同地区。文章最后还对与洛哇有关的古迹做了梳理和介绍。

扎西龙主（བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་གྲུབ།）的《史籍中安多郭密部落及其历史演变》（ཡིག་ཚང་ཁྲོད་ཀྱི་སྒོ་མེ་ཚོ་བ་དང་དེའི་ལོ་རྒྱུས་འཕེལ་རིམ།《攀登》第 3期）一文利用藏汉文资料，就青海湖周边的郭密部落及其历史演变进行了探讨，并对新中国成立后当地的地理范围和行政划分进行了介绍。同样是研究青海的部落，夸加（མཁའ་རྒྱལ།）的《阿柔格西坚赞奥赛所属部落渊源考》（ཨ་རིག་དགེ་བཤེས་ཆེན་མོ་རྒྱལ་མཚན་འོད་ཟེར་གྱི་རུས་གཏོགས་ཚོ་བའི་འབྱུང་ཁུངས་སྐོར་གླེང་བ།《攀登》第 3期）一文以 18世纪的阿柔格西坚赞奥赛所属部落为研究对象，就阿柔一名的由来、阿柔部落的基本发展，分为三个部落后各自的牧场范围等问题进行了探讨。

地方史方面，卡尔梅·桑木旦（མཁར་རྨེའུ་བསམ་གཏན།）的《藏北三十九族部落历史文化研究》（བོད་བྱང་ཐང་གི་ཧོར་ཚོ་སོ་དགུའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་བྱུང་འཕེལ་ལ་རགས་ཙམ་དཔྱད་པ།《西藏研究》第 4期）一文，由索朗曲杰（བདེ་ཁང་བསོད་ནམས་ཆོས་རྒྱལ།）译自英文，全文详细介绍了 20世纪三四十年代藏北三十九族部落的基本分布、噶厦政府设立藏北总管前后的政治和社会制度，以及三十九族部落的风土习俗、经济生活、宗教信仰和文化变迁，对了解西藏的部落制度和游牧文化具有重要的资料价值。

尕藏本（སྐལ་བཟང་འབུམ།）的《结合朵麦卓尼地方土司制度论述该地区产生的甘丹赤巴》（མདོ་སྨད་ཅོ་ནེ་ཡུལ་གྱི་ཐུའུ་སིའི་སྲིད་འབྱོར་དང་འབྲེལ་ཏེ་ཡུལ་དེར་བྱོན་པའི་དགའ་ལྡན་ཁྲི་པའི་སྐོར་རོབ་ཙམ་གླེང་བ།《中国藏学》第 4期）一文就 96位甘丹赤巴中出自甘南卓尼籍的 7位大德进行了研究。甘丹赤巴是宗喀巴法座的继承者，是名誉上格鲁派的最高领袖，是学僧追求的最高荣誉。为什么甘肃省甘南州卓尼县会产生 7位甘丹赤巴？文章认为，卓尼地区传统的政教合一制度、卓尼土司对宗教事业的支持、当地较为可观的经济发展，以及卓尼与拉萨三大寺的密切关系共同造就了“一县七金座”的奇迹。多麦阿琼南宗，通常被认为是后弘期下路弘法的发源地，吉美（འགྱུར་མེད།）在《佛教前弘期和后弘期时期多麦阿琼南宗历史》（བསྟན་པ་སྔ་དར་དང་ཕྱི་དར་སྐབས་ཀྱི་མདོ་སྨད་ཨ་ཆུང་གནམ་རྫོང་གི་ལོ་རྒྱུས་ལ་རགས་ཙམ་དཔྱད་པ།《攀登》第 3期）一文中认为，阿琼南宗不仅仅是后弘期开始才登上历史舞台，早在吐蕃赞普赤松德赞时期就在史书上赫赫有名。文章介绍了阿琼南宗的地理位置、地名由来、周边环境、相关名人、宗教发展和文物古迹等，使读者能对这个地方有一个相对全面的认识。

泽旺仁真（ཚེ་དབང་རིག་འཛིན།）的《刍议历史上琼布丁青与古象雄的关系》（ལོ་རྒྱུས་ཐོག་ཁྱུང་པོ་སྟེང་ཆེན་ཡ་ཐོག་ཞང་ཞུང་དང་འབྲེལ་བའི་སྐོར་ཆེ་ལོང་ཙམ་བརྗོད་པ། 《青海民族大学学报》第 2期）一文认为，现在的琼布丁青，在早期属于象雄王国的版图，在文化上也属象雄苯教文化圈。在历史发展过程中，琼布丁青的称呼多有不同，作者最后梳理了不同时期的地名变化，具有一定的参考价值。

除了以上氏族史、部落史和地方史，本年度一些总论性文章还涉及民族史和文化史。比如金果·次平（རྒྱང་འཁོར་ཚེ་ཕུན།）的《从族源探讨夏尔巴人的民族归属问题  》（ཤར་པའི་མི་རྒྱུད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་དང་འབྲེལ་ཏེ་དེའི་མི་རིགས་ཀྱི་གཏོགས་ཁོངས་ལ་དཔྱད་པ་རྣག་བཏོལ་གཙག་བུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།《西藏研究》第 3期）一文针对陈乃文等“夏尔巴与藏族的共同远祖是西羌，是同源异化”的观点，利用相关文献研究，论证了夏尔巴是藏族族属，为“东”氏（ལྡོང）后裔，其来源于康区，所以才称为“ཤར་པ”，即东方人。

格朗（སྐལ་རྣམ།）和扎西龙珠（བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་གྲུབ།）的《略谈古印度高僧入藏对藏族文化的影响》（བོད་བྱོན་རྒྱ་གར་པཎ་ཆེན་གྱིས་བོད་ཀྱི་རིག་གནས་ལ་བཞག་པའི་མཛད་རྗེས་སྐོར་མདོར་བསྡུས་གླེང་བ།《西藏研究》第 2期）一文将佛教在西藏的弘传分为拉脱脱日年赞至赤松德赞、赤德松赞至达磨赞普、后弘期开始至 13世纪等三个阶段，就这三个时期古印度高僧入藏对藏族文化的影响进行了探讨。文章根据梳理不同阶段来藏印度高僧人数、来藏原因、在藏传法特征，将其纳入历史大背景中，分析了古印度僧人入藏与古印度的社会变迁、古代西藏的政治兴衰之间的关系，并对他们推进佛教在西藏发展的贡献进行了肯定。