民间文学研究（藏文部分）

三、民间文学研究

扎平（འཕྱིངས་དཀར་བཀྲ་ཕུན།）的《初论藏文字符ར་ལ་ས在传统文学作品中的语法特征》（གནའ་རྩོམ་དང་དམངས་རྩོམ་ཁྲོད་གསལ་བྱེད་ར་ལ་ས་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་རྒྱན་ཐོན་མང་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དོགས་སློང་།《西藏大学学报》第3期）一文，从两个方面论述了ར་ལ་ས在藏族古代文学和民俗中出现次数较多的原因及其在藏文中的语法特征。

拉龙才让（ལྷ་ལུང་ཚེ་རིང་།）的《藏族民间文学搜集与研究现状》（བོད་ཀྱི་དམངས་ཁྲོད་རྩོམ་རིག་གི་འཚོལ་སྡུད་དང་ཞིབ་འཇུག་གི་གནས་བབ།《攀登》第2期）一文，浅析了拉伊研究状况，论述了藏族民间文学研究范围还比较狭窄的现状，并提出相应的解决方法。

拉加才让（ལྷ་རྒྱལ་ཚེ་རིང་།）的《藏剧〈桌瓦桑姆〉及艺术特色》（བོད་ཀྱི་ཟློས་གར་རྩོམ་རིག་ལས《འགྲོ་བ་བཟང་མོ》དང་དེའི་སྒྱུ་རྩལ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་མདོ་ཙམ་གླེང་བ།《藏文教育》第1期）一文，通过藏剧《桌瓦桑姆》的奇特内容，讲述了该作品的中心思想和独特的艺术特色。

拉浪才让(ལྷ་ལུང་ཚེ་རིང་།）的《藏族民间文学拉伊新探》(བོད་ཀྱི་དམངས་རྩོམ་ལ་གཞས་དང་དེའི་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་སྒྱུ་རྩལ་མཚོན་ཐབས་སྐོར་གླེང་བ།《青海民族大学学报》第2期）一文，对“拉伊”一词的不同认识进行概述，对“拉伊”的内容进行了探讨，对“拉伊”的词与意两个艺术表达方式进行了探析，对“拉伊”修辞手法特点进行了探讨。

四、《格萨尔》史诗研究

甲央齐珍（འཇམ་དབྱངས་ཆོས་སྒྲོན།）的《〈格萨尔〉谚语的艺术性和教育性》（གླིང་སྒྲུང་གི་གཏམ་དཔེའི་སྒྱུ་རྩལ་རང་བཞིན་དང་སློབ་གསོའི་དོན་སྙིང་སྐོར་རགས་ཙམ་གླེང་བ།《西藏大学学报》第1期）一文，论述了《格萨尔》史诗中的谚语简洁生动、传达着自然与人类生活和谐共处的语言特点，强调了史诗中的谚语是藏族对生活经历的总结，具有艺术性和教育性。

其米多吉（འཆི་མེད་རྡོ་རྗེ།）的《刍析〈格萨尔〉中的གཉན一词》（གླིང་སྒྲུང་དང་འབྲེལ་བའི་གཉན་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ལ་དཔྱད་པ།《西藏大学学报》第2期）一文，通过对གཉན的起源、基本含义、应用，以及གཉན在《格萨尔》史诗中的文化现象等方面的广泛研究，论证了གཉན信仰在藏族原始宗教中发展的永久性和广泛性。

万么加（བོན་སྐོར་པད་མ་རྒྱལ།）的《试析〈突厥兵器宗〉》（གེ་སར་སྒྲུང་ལས《གྲུ་གུ་གོ་རྫོང》ལ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པ།《西北民族大学学报》第2期）一文，作者从现在查阅到的地名、历史人物、历史事件等多个角度对比分析，进一步清晰地证明《突厥兵器宗》是吐蕃占领西域诸国历史原型的观点。另外，通过对《突厥兵器宗》各种版本的比较研究，匡正当下吐蕃时期历史人物的称谓，以及史诗中产生的地名、城堡名等的误传和误写现象。

勒巴·江永巴桑的（ལི་པ་འཇམ་དབྱངས་དཔལ་བཟང་།）《〈格萨尔王传〉中的治噶第护法别纳》（གླིང་སྒྲུང་ལས་འབྲུ་སྒ་སྡེ་ཆོས་སྐྱོང་བེར་ནག་གི་སྐོར་རགས་ཙམ་གླེང་བ།《攀登》第1期）一文，作者分析了格萨尔传中主要人物治噶第护法别纳的姓氏和祖源，在格萨尔王传中所呈现的人物现象。从三个方面研究现存蓝本，论述治噶第护法别纳的人物现象及其宫殿遗址情况。

才让多杰（ཚེ་རིང་རྡོ་རྗེ།）的《浅谈〈格萨尔王传〉中有关马的宗教文化》（གླིང་སྒྲུང་ལས་རྟ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་ལུགས་རིག་གནས་སྐོར་གྱི་རགས་བཤད།《攀登》第1期）一文，详细分析了《格萨尔王传》中祭祀仪式中的马及宗教信仰中的马、有特殊功能的化身马等藏族特殊马文化的特征。

多杰措（རྡོ་རྗེ་མཚོ།）的《〈格萨尔〉史诗中剑术的描述》（གླིང་སྒྲུང་ལས་བྱུང་བའི་གྲི་དང་གྲི་རྩལ་སྐོར་གླེང་བ།《攀登》第3期）一文，作者论述了《格萨尔》中剑的来源、起名特点、剑的制造方法和剑术等问题。

娘吾才让（སྙིང་བོ་ཚེ་རིང་།）的《试论〈格萨尔〉史诗所含政治与军事思想》（གླིང་སྒྲུང་ལས་མངོན་བའི་ཆབ་སྲིད་དང་དམག་དོན་གྱི་གནས་བབ་བཤད་པ།《攀登》第3期）一文，从两个方面讲述了《格萨尔》史诗体现藏族政治的复杂性与部落军事体制思想。

仁青吉（རིན་ཆེན་སྐྱིད།）的《浅谈〈地狱救妻〉的地狱描述》（《དམྱལ་གླིང་མུན་པ་རང་གསལ》ལས་དམྱལ་བའི་སྐོར་གླེང་བ།《藏族民俗文化》第3期）一文，通过分析与地狱有关的作品来解析《地狱救妻》和地狱情景的描述，论述了《地狱救妻》的艺术性和社会性。

官却扎西（སེ་ཀུ་དཀོན་མཆོག་བཀྲ་ཤིས།）的《论格萨尔戏剧剧本特征》（གེ་སར་ཟློས་གར་འཁྲབ་གཞུང་གི་ཁྱད་ཆོས་གླེང་བ།《藏族民俗文化》第4期）一文，通过叙述藏族戏剧的根论述了格萨尔戏剧剧本的发展史、人物形象、故事结构、剧本的顺序等。

才让东智(ཚེ་རིང་དོན་གྲུབ།）的《浅谈〈格萨尔〉史诗传承与弘扬的方法》(འཛམ་གླིང་གེ་སར་རྒྱལ་པོའི་སྒྲུང་རྒྱུད་འཛིན་དང་དར་སྤེལ་བྱེད་པའི་ཐབས་ལམ་སྐོར་གླེང་བ།《青海民族大学学报》第3期）一文，探讨了格萨尔史诗的传承和弘扬问题，指出应加强培养格萨尔史诗的传承者，通过电视和电台、戏剧等方式扩大传播范围。

索加本(བསོད་རྒྱལ་འབུམ།）的《试论〈格萨尔〉史诗中的阿达拉姆信仰与传统遗迹》(ཨ་སྟག་ལྷ་མོ་དང་འབྲེལ་བའི་དད་མོས་དང་ངག་རྒྱུན་ཤུལ་རྟེན་ལ་དཔྱད་པ།《西藏研究》第1期）一文，梳理了《格萨尔》中阿达拉姆的生源地、名字及其信仰与遗迹，同时介绍了与阿达拉姆相关的王史记《阿达鹿宗》和法史记《阿达勒姆》《阿达拉姆密传记》《地狱救妻》等版本及内容。

角巴东主(གཅོད་པ་དོན་གྲུབ།）的《果洛格萨尔文化与民间信仰关系新论》(མགོ་ལོག་གི་གེ་སར་རིག་གནས་དང་དམངས་ཁྲོད་དད་མོས་བར་གྱི་འབྲེལ་བར་ཐོག་མར་དཔྱད་པ།《西藏研究》第2期）一文，阐述了格萨尔王及其相关的信仰和格萨尔的风俗文化，探讨了果洛格萨尔文化与民间信仰之间的关系和历史背景等。