历史（藏文部分）——吐蕃、宋

（二）吐蕃、宋

早期历史研究方面，扎西才让（ཁ་སྒང་བཀྲ་ཤིས་ཚེ་རིང་།）的《Asha（退浑）民族的称谓及其族源可以追溯到Aryan（雅利安）民族的几点看法》（འ་ཞ་ནི་ཨརྱའི་སྒྲ་དོན་དང་མཚུངས་པའི་མིང་ཡིན་པ་ནས་འ་ཞའི་རིགས་རྒྱུད་དེ་ཡང་ཨརྱ་མི་རིགས་སུ་འབྲེལ་ཡོད་ཚུལ་དཔྱད་པ།《中国藏学》第1期）一文认为，历史上的吐谷浑在又称为“退浑”，藏文为“འ་ཞ”（阿柴），从其族名到发源地看，似乎和雅利安人有一定的关系。作者指出，“འ་ཞ”（阿柴）和“ཨརྱ”（雅利安）实为一词的不同写法，其意为“贵”。按照藏汉文史料记载，“འ་ཞ”起源于“གུ་ར་ཝ་ཏ”，雅利安起源于“乌拉尔山脉”，两个地名亦指一个地方。在此基础上，文章梳理了雅利安南迁和分化后，一支南下到印度，一支东迁到青海等地，并逐渐被吐蕃兼并的过程。

按照传统的说法，雍布拉康为藏地所建第一个城堡，拉勒达（ལ་ལི་ཏ།）的《远古藏族城堡起源及年代考析》（མཁར་ལ་སྔ་བ་ཡུམ་བུ་བླ་མཁར་ཞེས་པའི་ཚིག་དང་འབྲེལ་ཏེ་བོད་གནའ་རབས་ཀྱི་མཁར་ལ་སྔ་བའི་དུས་ལ་དཔྱད་པ།《西藏大学学报》第3期）一文对此提出了质疑，认为这种说法只是基于以雅隆部落为中心的叙事传统，如果放眼整个藏族地区就很难成立。文章通过文献记载、考古发现以及周边地区古代堡寨建筑的基本特点的梳理，指出早在雍布拉康之前，藏地就有多种样式的堡寨，比如敦煌文献中所记小邦时期的堡寨、苯教文献和考古材料所见象雄穹窿银城、考古发现卡若遗址房基遗存等。与此同时，周边地区如黄河流域、雅鲁藏布江南岸、北方西域等地区也普遍存在早期城堡建筑历史。由此推断，若说藏地建筑城堡的历史起于聂赤赞普时期的雍布拉康是站不住脚的。

多杰（རྡོ་རྗེ།）的《茶叶传入藏区的历史补考》（བོད་དུ་ཇ་དར་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་སྣོན་དཔྱད།《中国藏学》第1期）一文认为，根据文献记载和相关研究来看，藏区的茶叶似乎是由东方传入，但在对相关史料和考古发现进行分析后，可以认为饮用山茶的习俗在早期西藏社会已经出现，但大规模的茶叶输入，则是后期通过北方丝绸之路和东南茶马古道，从四川、云贵地区和青海、西域等地实现的。

吐蕃研究方面，首先是吐蕃制度研究，比如格桑才让（མདོ་རྩེ་སྐལ་བཟང་ཚེ་རིང་།）的《试论吐蕃时期赋税类型》（བཙན་པོའི་རྒྱལ་རབས་དུས་ཀྱི་ཁྲལ་རིགས་ལ་དཔྱད་པ།《西藏研究》第3期）一文利用敦煌和西域发现古藏文写卷、简牍文书，并结合相关史料记载，对吐蕃王朝时期赋税的类型进行了总结，认为耕地税、畜牧税、金银税、酒税、贸易税、草税以及其他各种杂税构成了吐蕃王朝的赋税系统。文章认为，健全的赋税制度在保障整个王朝平稳发展的同时，又成为王朝对外扩张的重要保障，是吐蕃王朝兴起和走向鼎盛的坚实基础。

群拉（ཁྱུང་ལྷ།）的《浅析吐蕃边疆大臣“德论”一职》（བོད་བཙན་པོའི་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བློན་སྐོར་ལ་རགས་ཙམ་དཔྱད་པ།《攀登》第4期）一文，对见诸文献的吐蕃官职“德论”进行了探讨，指出作为一个边疆大臣的专属官职，“德论”一职的设立是吐蕃王朝实力达到极盛的主要标志之一，意味着对占领区的经略进入新的阶段。文章认为，“德论”最早应该设于赞普赤松德赞时期，其特点不同于吐蕃本土，更不同于唐节度使制，是一个带有鲜明吐蕃特色的制度文化之一。

才让卓玛（ཚེ་རིང་སྒྲོལ་མ།）的《浅谈吐蕃赞普时期古辛（སྐུ་གཤེན།）的产生与存在形式》（བོད་ཀྱི་སྐུ་གཤེན་བྱུང་འཕེལ་སྐོར་ལ་རགས་ཙམ་དཔྱད་པ།《西北民族大学学报》第2期）一文，对吐蕃王朝时期赞普的苯教导师——古辛的产生、职能和消亡等问题进行了讨论，认为古辛作为专为赞普服务的苯教教职人员，不仅担负着为赞普王室主持祭神驱鬼、治病救灾、延寿积福等宗教仪轨，还是赞普的宗教导师、私人医生。因为古辛为神鬼代言且离赞普最近，导致一度干预朝政，危及赞普的统治，也正因为这个原因，赤松德赞时期引进佛教与之抗衡，古辛也就逐渐走向了消亡。

其次是吐蕃政治史研究，比如彭措扎西（ཕུན་ཚོགས་བཀྲ་ཤིས།）的《赞普囊日颂赞时期“臣民造反”现象探析》（བཙན་པོ་གནམ་རི་སྲོང་བཙན་གྱི་དུས་སུ་བློན་འབངས་དག་གིས་ངོ་ལོག་བྱས་ཚུལ།《青海师范大学学报》第1期）一文，对吐蕃赞普囊日颂赞时期父母两系臣民造反的原因进行了分析，认为当时部落联盟的政权体制是产生臣民造反的主要原因。囊日颂赞时期雅隆部落的势力范围进一步扩大，诸多部落通过结盟的方式名义上归附雅隆，但赞普缺乏对这些加盟部落的直接管理，正因为这个原因，当抬高了新加盟贵族的地位导致新旧贵族集团发生矛盾时，结果就是赞普自己被毒弑。

岗措（གངས་འཚོ།）的《达扎路恭与吐蕃群臣关系考》（ངམ་སྟག་ར་ཀླུ་གོང་གི་ལོ་རྒྱུས་དང་འབྲེལ་ནས་བློན་ཚོགས་བར་གྱི་འཐབ་རྩོད་ལ་དཔྱད་པ།《青海民族大学学报》第1期）一文，通过对吐蕃名臣达扎路恭身份的几度转变，阐述了吐蕃王朝崇佛大臣和崇苯大臣两个政治势力集团的相互斗争过程。文章指出，作为传统政治势力，崇苯集团对已有权利寸步不让，而作为新兴的政治势力，崇佛集团则是借赞普支持步步紧逼，在两个集团激烈的争斗中，每个个体都从自己的利益出发，谨慎地做着有利于自己的选择。

第三是人物研究，比如唐蕃关系研究一直以来是吐蕃史研究的一个重要内容，而文成和金城两位公主先后远嫁吐蕃更是唐蕃友好关系的见证。在传统藏文史籍中，关于金城公主入藏的记载，通常说是吐蕃为王子姜察拉温求婚，只因王子不幸卒于金城公主入蕃之际，所以公主才嫁给父王赞普赤德祖赞之说。彭措扎西（ཕུན་ཚོགས་བཀྲ་ཤིས།）的《关于姜察拉温的几点历史质疑》（རྒྱལ་སྲས་འཇང་ཚ་ལྷ་དབོན་དང་འབྲེལ་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་དོགས་གནད་འགའ་ལ་དཔྱད་པ།《西藏研究》第3期）一文通过研究认为，姜察拉温实际上应为赤都松之子，赤德祖赞之兄，在弟赤德祖赞继位后被贬为唐参。金城公主确为姜察拉温所求，但他却在公主未到之际被害。另外，史籍所见拉温布并不是姜察拉温。

勘措吉（ཁམས་འཚོ་སྐྱིད།）的《试述钵阐布勃阑伽·贝吉云丹的历史功绩》（བྲན་ཀ་དཔལ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཛད་རྗེས་རགས་གླེང།《西藏研究》第1期）一文，通过梳理吐蕃金石文献和敦煌古藏文文书中关于钵阐布勃阑伽·贝吉云丹的记载，梳理了这位吐蕃末年的著名僧相协助赤德松赞和赤祖德赞两位赞普治理朝政，支持和弘扬吐蕃佛教，建立和维修佛殿，特别是促进吐蕃佛教在敦煌等占领地区的传播，在这些地区广泛开展抄经活动等方面的历史功绩，认为钵阐布不仅是这些方略的推动者，更是以身作则的实践者。

益西桑布（བླ་ནག་པ་ཡེ་ཤེས་བཟང་པོ།）的《试论吐蕃历史上被诬陷的四位功臣》（བོད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་སྟེང་མ་ཉེས་ཁ་གཡོག་ཐེབས་པའི་བློན་ཆེན་བཞི།《西藏研究》第4期）一文，介绍了吐蕃时期被诬陷的四位功臣：娘芒布结·尚囊、噶尔·钦陵赞卓、韦·达扎廓洛、钵阐布勃阑伽·贝吉云丹，通过梳理四位大臣的历史功绩和被害经过，指出治罪忠心耿耿、劳苦功高的四位名臣是吐蕃王朝自身的极大损失，同时也揭示了政治斗争的残酷性。

才让多杰（ཚེ་རིང་རྡོ་རྗེ།）的《浅析白若杂纳大译师的生卒年代历史功绩》（ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་འཁྲུངས་འདས་ལོ་ཚིགས་དང་ཁོང་གི་ཆོས་སྲིད་སྐོར་གྱི་མཛད་རྗེས་ལ་ཡང་བསྐྱར་དཔྱད་པ།《中国藏学》第1期）一文，对吐蕃时期著名译师、高僧白若杂纳的生平及作为进行了考证，指出关于白若杂纳的生卒年代、出生地和父母名字等信息，历来众说纷纭，莫衷一是。文章通过对相关史料的对比研究，认为白若杂纳出生于761年，圆寂于818年，母名占萨嘎吉（བྲན་ཟ་དཀར་སྐྱིད།），父名甘嘉多杰（གན་ཇག་རྡོ་རྗེ།）。白若杂纳一生致力于佛经翻译事业，为吐蕃佛教的发展作出了突出贡献。由于卷入政治斗争，白若杂纳曾一度遭到流放，但也因此推动了佛教在多康地区的传播和发展。

宋代研究方面的成果较少，其中拉巴扎西（ལྷག་པ་བཀྲ་ཤིས།）和拉巴普赤（ལྷག་པ་བུ་ཁྲིད།）的《拉喇嘛益西沃之敕谕文书解析》(ལྷ་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་བཀའ་གཙིགས་ལ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པ།《西藏大学学报》第2期）一文，在分析拉喇嘛益西沃所处时代、西藏政治局势和社会文化状态的基础上，对拉喇嘛益西沃的历史功绩作了概括。文章从解读拉喇嘛益西沃的相关敕谕文书入手，指出拉喇嘛为古格王朝的稳定和发展，积极推进各项改革，比如对王位继承者的规定、对不尽君王之责者的弹劾、净化佛教风气的措施以及切实推动佛教发展的社会经济制度等，为当时西部阿里地区的发展和日后藏传佛教的全面弘扬作出了重大贡献。